选修语文《人皆有不忍人之心》教案

在诸侯国合纵连横、战争不断的战国时期，孟子作为一位非常有抱负的政治家、思想家，他意识到当时的时代特征和趋势，创建了自己的学说。与孔子一样，他力图将儒家的政治理论和治国理念转化为具体的国家治理主张，并推行于天下。而当时各个思想家为了实现自己的政治主张，纷纷游说各国诸候。在这样的社会背景下，孟子开始周游列国，游说各国君主，推行他的政治主张。

3.文题解读

《人皆有不忍人之心》出自《孟子》的《公孙丑章句上》。每个人都有怜悯体恤别人的心情。恻隐之心，仁之端也。羞恶之心，义之端也。辞让之心，礼之端也。是非之心，智之端也。人之有是四端也，尤其有四体也。

四、整体感知

1.预习检查

(1)字音识记

孺子(rú)怵惕(chù tì)

(2)通假字

非所以内交于孺子之父母也(内，同“纳”，接纳，交纳)

若火之始然(然，同“燃”，燃烧)

(3)古今异义

自贼者多(古义：伤害，今义：偷东西的人)

(4)一词多义

所以谓人皆有不忍人之心者(连词，表示因果关系，用在上半句，由果探因)

非所以内交于孺子之父母也(连词，表示因果关系，用在下半句，由因及果)

所以传道受业解惑也(介词，用来……的、的凭借)

人之有是四端也(指示代词，此)

斯是陋室(判断词，同今义)

不足以事父母(动词，侍奉)

今日之事何如(名词，事情)

(5)特殊句式

判断句

羞恶之心，义之端也(“……也”表判断)

倒装句

非所以内交于孺子之父母也(介词结构后置，正常语序为“非所以于孺子之父母内交也”)

非所以要誉于乡党朋友也(介词结构后置，正常语序为“非所以于乡党朋友要誉也”)

2.图文导航

3.主旨点睛

本文从“人皆有不忍人之心”写起，由“不忍人之心”的仁心导出仁政。文章在强调后天教养的重要性时，也阐释了“不忍人之心”对个人和国家的重要作用。

4.重点难点

重点：孟子认为“不忍人之心”是人所固有的，但又要求“知皆扩而充之”，两者是否矛盾?

不矛盾。因为在孟子看来，即使“人皆有不忍人之心”，然而在人们的社会活动中，仍存在私欲膨胀的问题，这会导致善的本性逐渐泯灭，所以必须在后天的教育中指导人们自觉地扩大充实自己的“四端”。

难点：本文是如何进行逻辑推理论证的?

本文开篇以“人皆有不忍人之心”为前提，推导出“不忍人之政”，继而推导出以“不忍人之政”治理天下，就如同“运之掌上”那样容易。接下来，孟子以“孺子将入于井”举例论证，展开了进一步的论述，说明了“人皆有不忍人之心”，这乃是人的本能。之后，孟子指出了“四心”与“四端”的关系。最后运用比喻论证和对比论证的方法，强调了扩充“四端”的重要性。

五、阅读指导

1.层次解读

由“不忍人之心”的仁心推导出仁政，强调扩充“四端”的重要性，同时，阐释“不忍人之心”对个人和国家的重要作用。

2.精彩段落

“恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智之端也。”

这里使用排比的修辞手法，说明了“不忍人之心”包含恻隐、羞恶、辞让、是非四个方面。排比的修辞手法的使用，使得说理铺张有力。

六、相关链接

(一)诗词

孟子沉魄浮魂不可招

王安石

沉魄浮魂不可招，遗编一读想风标。

何妨举世嫌迂阔，故有斯人慰寂寥。

(二)名句

天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。——《孟子告子章句下第十五节》

穷则独善其身，达则兼善天下。——《孟子尽心章句上第九节》

无为其所不为，无欲其所不欲。——《孟子尽心章句上第十七节》

人之患，在好为人师。——《孟子离娄章句上第二十三节》

行有不得者，皆反求诸己，其身正而天下归之。——《孟子离娄章句上第四节》

富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。——《孟子滕文公章句下第二节》

劳心者治人，劳力者治于人。——《孟子滕文公章句上第四节》

君子不怨天，不尤人。——《孟子公孙丑章句下第十三节》

尽信书，则不如无书。——《孟子尽心章句下第三节》

自暴者，不可与有言也;自弃者，不可与有为也。——《孟子离娄章句上第十节》

(三)影视

《孟子的智慧》百家讲坛

内容介绍：本期节目邀请到傅佩荣教授来讲述一下孟子的思想，他的思想可以给我们一个完整的哲学体系，可以帮助我们建立一个正确的价值观。第一集讲述孟子这个人，先从孔孟之道讲起，从孔子本身的遗憾开始说起，而孟子却解开了孔子的遗憾。传世经典《论语》中，便可看出这点。百年之后，孔子思想完整化。《孟子》里完整的思想已成系统化，善、恶以及过去与未来都被一一列出。所有的价值观，都以真诚的力量表达了出来。

(四)文体特色

逻辑严密论证灵活

(1)文章逻辑性强，很有说服力。

本文从“人皆有不忍人之心”出发，以人突然看见小孩子特要掉入井里的反应为依据，论证了“不忍人之心”存在的合理性，并由此提出人都有“四端”，进而论述“四端”对为人处治理天下的重要性。全篇运用严密的逻辑推理，层层推进。

(2)文章善于运用论证手法。

本文虽然篇幅较短，但是运用了排比的修辞手法、比喻论证和举例论证等论证方法，强调了人性本善及施行仁政的重要性，形象生动，论证灵活。如文章列举的“孺子将入于井”的例子，以及文中由“犹”“若”引出的比喻论证，成功有力，使整篇文章逻辑严谨，一气呵成

《人皆有不忍人之心》原文及译文

原文：

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。“所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。“由是观之，无恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞让之心，非人也;无是非之心，非人也。“恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也;谓其君不能者，贼其君者也。“凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海;苟不充之，不足以事父母。”

译文：

孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的仁心。古代圣王有了怜悯体恤别人的仁心，所以才有怜悯体恤百姓的仁政。用怜悯体恤别人的仁心，施行怜悯体恤百姓的仁政，治理天下就好像把它放在手掌上运转一样容易了。“之所以说每个人都有怜悯体恤别人的仁心，是因为，如果现在有人忽然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊骇恐惧怜悯的心理。这不是因为想借此去结交那孩子的父母，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，更不是因为厌恶会有不仁的坏名声才这样的，而是出于自然的。“由此看来，没有恻隐之心，就不能算是人;没有羞恶之心，就不能算是人;没有辞让之心，就不能算是人;没有是非之心，也不能算是人。“恻隐之心，是仁的发端;羞恶之心，是义的发端;辞让之心，是礼的发端;是非之心，是智的发端。人有这四样善端，就像有四肢一样。有这四端，却自已说不能为善的人，就是残害自己的本性;说他的君王不能为善的人，便是残害他的君王。“凡是认识到自己有这四端的人，就懂得全都加以推广且充实它，就好像火开始燃烧，泉水开始涌流一样。如果能够扩充这四端，便足以安定天下;如果不能扩充它们，就连父母也不能侍奉了。”

《人皆有不忍人之心》知识点

一、实词

1、词类活用

足以保四海

2、一词多义

所以

所以谓人皆有不忍人之心者

非所以内交于孺子之父母也

是

由是观之

无是非之心

人之有是四端也

3、重要实词释义

先王有不忍人之心

皆有怵惕恻隐之心

非所以要誉于乡党朋友也

非恶其声而然也

由是观之

羞恶之心，义之端也

犹其有四体也

自贼者也

泉之始达

4、通假字

非所以内交于孺子之父母也

若火之始然

二、虚词

斯

斯有不忍人之政矣

回虽不敏，请事斯语矣

以

以不忍人之心

不足以事父母

于

今人乍见孺子将入于井

非所以内交于孺子之父母也

非所以要誉于乡党朋友也

凡有四端于我者

而

非恶其声而然也

有是四端而自谓不能者

知皆扩而充之矣

之

人皆有不忍人之心

治天下可运之掌上

人之有是四端也

若火之始然，泉之始达

苟能充之，足以保四海

其

非恶其声而然也

犹其有四体也

三、特殊句式

治天下可运之掌上

凡有四端于我者

四、重点句翻译

凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海;苟不充之，不足以事父母。

译文：

孟子说：“每个人都有不忍心伤害别人的怜悯心、同情心。古代先王正因为不忍心伤害别人，才有不忍心伤害别人的政策。凭借不忍伤害别人的心态去实施不忍心伤害别人的政策，治理天下就像在手掌上运转小物件一样了。之所以说每个人都有不忍伤害别人之心，是因为：如果有人突然见到一个小孩将要跌到井里去了，都会有惊骇、恐惧的心理。这种心理既不是要用来和孩子的父母结交的，也不是要用来在乡亲朋友之间博取声誉的，更不是因为厌恶那个孩子的哭声才这样的。从这些看来，没有同情之心的人，不能算是人;没有羞耻憎恶之心的人，不能算是人;没有谦虚推让之心的人，不能算是人;没有辨别是非之心的人，不能算是人。

同情恻隐之心是仁的发端，羞耻憎恶之心是义的发端，谦虚推让之心是礼的发端，辨别是非之心是智的发端。一个人有这四个发端，就像人有四肢一样，是天生的、自然而然的。具有这四个发端却认为自己做不到仁义之事的，是自暴自弃的人;认为自己的君王不能实行仁政的，是祸害君王的人。凡是在自己内心具备这四种发端的人，如果意识到都要把它们发扬光大，就像火刚刚燃起，(但终将不可扑灭);就像泉刚刚涌出，(但终将汇成江河)。如果真的能将它们发扬光大，便足以安定天下;如果不能发扬光大，就连侍奉父母都做不到。”

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