九年级君子议论文800字10篇

若水0由分享时间：2022-11-23 10:17:19

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折一只雪白如玉的白莲，片片玉瓣中包裹着他们高洁的灵魂;捧一汪碧波荡漾的湖水，碧绿的清澈折射出他们刚正的傲骨;游一片苍翠欲滴的松林，颗颗笔直的青松中透露出他们坚贞的品格。古往今来，多少明贤志士他们的品行影响着一代代的中华儿女，孕育着中华民族的优良传统。

我心中的君子，是忠于祖国的人，有爱国心的人。定是一个有信念抱负的人。文天祥是南宋末的一位忠臣，文天祥在南宋统治者早已归降元朝的情况下，仍宁死不屈，倾尽所有家产抵抗元军。然而寡不敌众，文天祥兵败被俘，却挺着一腔爱国热血，不向元朝软硬兼施的劝降低头，至死不渝。文天祥经历种种严酷考验，终不变节。他的爱国豪情，是我们学习的君子品行。

我心中的君子是有坚定信念，有恒心毅力的人，有信念和决心，是一个能够成就远大目标君子的品质。春秋时期越王勾践，兵败遭吴国俘虏，可他不抱怨不气馁，给吴国做了三年奴隶，回国后，他不忘血耻，为了磨砺自己，不被眼前的安逸所惑，他夜里睡柴草，不时尝尝苦胆，勾践励立精图治，坚强的抵抗着艰苦生活，最终得以消灭吴国。正是勾践他顽强的毅力和坚定的信念，才使他完成了报仇心愿。我们如果也对未来有着一个坚定的目标和理想，并坚定不移的追随目标，也便能取得成功。

我心中的君子，有着一颗包容万物的心。古人云：海纳百川，有容乃大。战国时，秦国的蔺相如是有名的宰相，廉颇是战无不胜的大将，他看到蔺相如仅有一张能说会道的嘴，就身居高位，因此十分不满。廉颇因此常在背后说蔺相如的坏话。蔺相如不但不生气，反而说：“别国因为害怕廉颇而不攻打赵国，如果我们俩闹不和。那就会削弱赵国的力量。”廉颇知道后，背上荆条，向蔺相如请罪，他们两人齐心协力保卫赵国。正如蔺相如的宽容之心，才有了与廉颇的友谊。待人宽厚，往往是一个品德，才学都过人一等的高尚君子所必须兼备的态度。

正是从古至今，这些品行高尚的君子，引领着中华民族发展壮大，他们所散发的光辉，将在历史长河中长存，经久不衰，将被世人所铭记。

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何谓君子?最古老的君子的含义，主要指受过教育且有良好品德的人。

将此理解用于现在，明显不实用。读过点书的品德尚佳的就都可称为君子?

不然，不然。君子，有一个基本准则：首先要不违背善良的本性，同时要有老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼的博爱心胸。其次，君子必须要有文采，同时还需要有个性和内涵。然后，君子是宁可安于贫困的。

如此这般，做一个君子可就难了。

翻一翻古书，本本页页“君子，君子”，模范之多，无时能比。

然而，“君子”一词已离去多载，现今，更多的书籍，是涉及小人的。君子一说，似乎已经销声匿迹，退出了这个人性扭曲的不净之世，归于山林。但，俗说“小隐隐于林，中隐隐于市，大隐隐于朝。”君子，理应隐于朝，那么，我们的身旁，谁是那深藏不露隐于朝的圣人君子呢?

寻寻觅觅，谁都不太像。

君子不为身外之物。说白了：谈钱伤感情。如今，哪位不谈谈那赖以生存的money?

放宽松一些：君子爱财，取之有道。真正有钱之人，不是靠运气一夜暴富，便是靠小手段。再者，最有钱的是哪个领域?商界。何况“无奸不商”，满身铜臭的商人又怎能成为君子呢?

噢，这距离好像远了。拿我们这些学生来说，君子，便是多做事情少说话，万事报以平常心，并且为人厚道的好学生。但是，这样的人往往被人忽略，在现今社会是会吃亏的。所以，人人都希望成为焦点，故而忘却了君子之道。外界的尔虞我诈不提，同学、朋友之间也是勾心斗角、战争不断——今天怕你知道我的学习方法，明天你怕我看了你的笔记;前一秒你打了我一拳，后一秒我一定奉还;上午怀疑你在老师那说我坏话，下午便聚众编造你的谣言。古人云：“君子有所为，有所不为。君子成人之美。君子无所争。”如此争来争去，不说合不合乎君子之道，也太劳心劳力了。

君子之间的交往，乃冥冥之中一份惊喜，人性且厚道。不会时时挂在嘴边，但却是最坚固的。故而“君子之交淡如水”。大凡君子与君子，以同道为朋;小人与小人，以同利为朋;此自然之理也。

有人不解：如何分别君子之交与小人之交呢?

道理非常简单：道不同不相为谋。同道乃友耳。记得有句话：交了一堆好朋友——烟酒茶，一旦有事去找他——不在家。我想，这便是君子之交与小人之交最好的诠释。平日里你好我好大家好，遇上麻烦，影子都没了。要检验友人是君子还是小人，只有患难之时，毕竟“患难见真情”嘛。

真君子，淡泊明志，心怀若谷。君子居之，何陋之有?

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《礼记·曲礼上》有言：“博闻强识而让，敦善行而不怠，谓之君子。”“君子”一词最早出现于《易经》，最早是贵族的统称。在春秋战国时期，“君子”一词经过孔子的阐释，内涵丰富为“圣人之下，富有礼仪规范的人。”君子的定义成了“具有高道德标准的人”，并成为儒家思想中的一个重要概念。

孔子当初广收弟子，其中一个目的就是铸就君子。何为君子?我认为，君子应该是以追求仁义为目标，坚持修身养性的人。那就是可以做到十年如一日，将修身行善贯彻于心，且永不懈怠的人。坚持和修身养性，独做一件的话，自然容易，两者一理结合之后，就如同石墨与催化剂结合一般，发生化学反应。前者成就儒家仁义典范——君子，后者生成世上昂贵的矿物——钻石。钻石的生成需要历经烈与高压的双重磨炼，而君子的成就又何尝不是呢?

宗圣先师曾子则提倡“君子三费”，后世对君子规范中也有“君子四不”。此外，《曾子立世》中还有大量对君子的严格要求。君子之道，行之艰难，不免让人望而却步。君子并不是由他人评选而出，所以我们不必拘泥于他人的评价，只要初心不变，贯行仁义者，就是君子。

北宋理学家张载说：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”有些人的事迹、作品、精神被后人推崇，流传于世，他们也被尊为君子，或许他们的初心并不是成为君子，对他们而言君子是一份外在的荣誉。君子之人，所期盼的并不是君子之荣，而是以天下为己任，呕心沥血，追求理想，穷尽一生。那些将君子式人格作为理想的人，所追求的也并非为后人赞扬的君子，而是成为君子本身，一辈子学做一个君子。

君子如星，以自身树立起崇高品德的标杆，后来者们仰望浩瀚星空之时，方能“有则改之，无则加勉”，更好地脚踏坚实大地去引领社会的道德正义，让仁义之理深入人心。君子如风，在历史烟云中不断涌现，如唐宋八大家中的苏门三君子，戊戌变法里的六君子等。君子如风，一代又一代，他们在璀璨的华夏文明典籍中留下了浓墨重彩的一笔。

“君子”一词随着文明的进步，内涵也不断丰富。战争时期人们渴望和平，君子人格中应有勇敢仁爱;和平时期人们追求幸福，君子人格中应有积极进取。但是，无论世事如何变迁，无论沧海又桑田，君子人格永远是时代洪流里的中流砥柱。

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孔子曾曰：“无入而不自得”。意为君子，无论处在什么境遇，都能保持安然自得。

的确，在世人的心中。君子正乃安贫乐道，心闲天地宽者也。刘禹锡虽居陋室，却仍可苦中作乐，笑语曰：“虽是陋室，惟吾德馨”;周敦颐不落俗套，自成莲花一派，出红尘之秽而持赤子之心，看淡了名利，一篇《爱莲说》成为了君子的典籍;颜回仅一箪食，一瓢饮，亦可作出潇洒。

但是，所谓“君子”，真的都如他们一样，在乱世中悠哉生活，安然自得吗?

孔夫子用“无入而不自得”，以“身处任何境界皆可安然”衡量何为君子，这真的正确吗?

我认为，这一定是谬误的。

我们以屈原为例，他是我国第一位浪漫主义爱国诗人，不管从哪一方面看，都不得不承认屈原的确是位“笑傲于古”的君子。但是，回顾屈原一生，却看不见半点的安然自得、岁月静好，只有说不尽的愤世嫉俗。从一句“宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳，又安能以皓皓之白而蒙世俗之温蠖乎?”中便可概括其永恒的一生。但若以孔子的观点而言，那屈原这位浊世中的清者，岂不连君子也算不上了?

君子，并不一定要在任何环境下都无半点波澜，悠然处世。相反，若真是这样，那么所谓“君子”，便也成了无血肉者。

苏东坡曾在丧偶后写下：“十年生死两茫茫，不思量，自难忘……相顾无言，唯有泪千行。”这体现的是一对夫妻阴阳两隔时的肝肠寸断，心如刀绞。但若苏轼为孔子臆想中的“君子”，看淡了生死，只一笑而过，那何来如此佳作，夫妻情深?何来世人的泪流满面?

一个人在国破家亡时仍安然自得，无动于衷，这不叫君子，叫懦弱;一个人在痛失所爱时不掉一滴眼泪珠，这不叫君子，叫无情;一个人在浑浊世事中以避世求安然，而不力挽狂澜，这不叫君子，叫消极。

相反，一个人在世俗中唯己独清，见国将消亡而心灰意冷自沉尼罗，可称之为君子而非软弱;一个人痛失爱妻眼泪长流，也可称之为君子，是重情重义而非可耻;一个人，有勇气大骂时局特务，这亦是君子。

几千年来，世人君子的表现，打破了孔子的“无入而不自得”。原来，君子的表现也有很多种。

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寒假期间，青年演员翟天临遭遇了来自学术界的“雷神之锤”，成为全网群起而攻的学术打假对象，苦心经营的“君子”人设也轰然崩塌，知名学府北京大学、北京电影学院也被拖下水，一时成为众矢之的。社交平台，舆论媒体对此议论纷纷，有人说他是真小人，但也有不少人出来为翟天临辩护。在网络上弥漫的硝烟里，我不禁思考着什么是君子?什么是小人?

我还记得小时候和父亲去电影院，电影里的故事总是善恶分明，恶有恶报善有善终，我便很天真的问父亲是不是世界上的好人和坏人都会得到自己最终的结局呢?可父亲那时候叹了口气，摸着我的头说，“孩子世界上并不只有好人和坏人，正如黑和白之间总会有大片的灰一样。”

小时候的我并不能听懂，直到很多年后我才渐渐明白，真正的好人和真正的坏人很少甚至可以说是没有，而芸芸众生都是披着灰色的外衣踽踽行走在人世间。他们有时扮演着“君子”，有时演绎着“小人”，更多时候则是在两边犹豫不决，我们会对“扶不扶”问题迟疑，心理道德的拷问和社会诚信的缺失使意志摇摆不定;我们会为“抢方向盘”事件纠结，理性和感性究竟哪一个重要?过分感性成不了君子，那是不是理性就可以呢?当滴滴司机杀人事件多次发生，当越来越多小人造就的血色事件爆发，慢慢染红了人们的视野时，我在思考，是否世上真的没有君子了呢?

答案是否定的，如梁晓声所言的“根植于内心的修养，无需提醒的自觉，以约束为前提的自由，为他人着想的善良”便是君子的标准。我们应做的，也便是用善良做砖，用修养和泥，造就文明的高塔。是的，走过匆匆，渡过冰冷的社会熔炉，一捧问候的温情，一位正气凛然的勇士才难能可贵。

纵使所有的青藤都倒了，君子也会站着，纵使所有的人都睡了，君子也会醒着，就像屈原，形容憔悴，行吟泽畔：“举世皆浊，我独清，众人皆醉，我独醒”;就像梭罗，当所有人都为工业革命的蒸汽机欢呼雀跃的时候，让所有人都奔向华丽浮夸的歌剧院的时候，他说，我们应该反省一下自己;就像庄子同大鹏乘风起，扶摇直上九万里，超脱世俗。

而今在这个纸醉金迷浮华喧嚣的时代，我们还有多少人在叩问成为君子的秘籍呢?又有多少人曾梦入瓦尔登湖，去一睹梭罗的君子风范呢?

青藤皆靡倒，唯君子独立，众人皆酣醉，唯君子独行，愿世间众人皆能成君子，愿世间不平之事不再发生。

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AlphaGo与人对弈屡屡获胜，Siri对话时的语言越发生动俏皮，这一切似乎都昭示着人工智能的进步。有“高瞻远瞩”者忧心这会让机器人像人类般思考，各种关于人工智能的奇闻轶事在QQ空间等平台广为流传，扑朔迷离，人心惶惶。

苹果公司总裁库克却并不担心这事，他说，他更担心人类像计算机一样思考——甚是在理，可谓一语惊醒梦中人。

计算机像人类一样思考就一定弊大于利吗?计算机的精密程度若能与人类的创造力相结合，想必能有更高的工作效率，未尝不是一种提升生活品质的途径。《终结者》是科幻片而非纪录片，将计算机的独立思考定位为对人类的威胁，无疑是主观臆断而已。

而距人工智能使计算机像人类一样思考尚有遥远的距离，现在的担心也只能是无谓的杞人忧天。人的思考，是以自己的价值观体系为基础的，又兼有巧妙地将事物与道理联系起来的能力，如老子的“上善若水”，又似孔子的“逝者如斯”，每个人所见无二，所想却不一，亘古千秋，都是山河日月，朝暮人间，却总有人提出新想法，这种创造力和想象力，又岂是人工智能朝夕可及?

确实，与其对未知是否会发生之事忧心忡忡，倒不如去担忧人类自身思考能力的退化。若是人类像计算机一样思考会怎样?每天以既定的内容进行对话，世界一成不变，恍若一潭死水。想来这是一种精神的沙化，风一吹就散了，徒留干枯的驱壳和空洞的灵魂矫饰这不变的剧目。若是人类失去了感情——与计算机最大的区别所在，那这些“思考”又是否承担得起“思考”二字之重?

计算机没有喜怒哀乐，但人不同;计算机没有独立的价值观，但人不同。是故每个人都是独一无二的自我，他们在思想的碰撞中产生经典的火花，在灵魂的共鸣间奏响时代的乐曲。从文艺复兴到启蒙运动，自伯牙子期至嵇康阮籍，人因其思想的独特性方区别于世间万物，若世上人的价值观皆似计算机那般千篇一律而不知变通创新，那么文明便遑论进步了。

库克作为苹果公司总裁，立场更为高远，所见也应更多，更看得清人工智能的前景。但以我的寻常眼光来看，也只能说是所谓“君子使物，不为物使”，人应有效发挥自身的长处——即感情的独到、价值观的独立和创造能力的丰富，来与人工智能相辅相成，而不是一边忧心于被人工智能所取代，一边荒废自己的思考能力以使自己的文明退化得和计算机处于同一个境界。

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纵观千年，中国人从不缺乏做人的自信。《论语·雍也》一章记载说，“子曰：‘质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。’”这句话的意思是，一个人如果朴实多于文采，就未免粗野，而文采多于朴实，又有些华而不实。文采和朴实配合适当，这才是君子。从曾经诸子百家争鸣到如今人大代表共商国家大事，从曾经黄河流域的部落到如今五十六个民族的大家庭，中国创造了璀璨的文明，更树立了为人的标准——君子。为人处事，中国人强调外观上文明儒雅，内心饱含家国情怀。如何处理人与自然的关系，人与人的关系，是君子处世的标杆，“达，则兼济天下;穷，则独善其身”，总有千般不顺，君子也有文明之风。

文明是一个国家处处体现出来的文化积淀。春秋战国时期，战火纷飞，无数人们思考社会的发展和国家的治理，于是有了百家争鸣，百花齐放，诸子游学的文化繁荣景象。那是我们的原生文化，是属于我们的文明。泱泱大国，不仅要有横跨港珠澳的大桥，也要有“呦呦鹿鸣，食野之萍”的诵读;不仅要有沟通世界的高铁，也要有“不以物喜，不以己悲”的胸怀;不仅要有高速发展的经济，也要有每个中国人对小小筷子内在文化的了解。文化的形成是一个民族对自身思考的过程，对自我认知的过程。而文明的形成就是文化不断进步，不断走向繁荣的过程，以至于走向世界，给世界展示我们的文化。

文明，来源于强大的内心自信，来源于“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈” 的浩然正气，尽乎心而止于礼。英国的绅士和淑女教育是闻名世界的，他们有优雅的举止，得体的着装，秉承着不给别人找麻烦的理念精致的生活。杨澜曾说她在英国留学时的房东太太教会了她一句话：“你整洁的穿着，你干净的仪容是你对他人的尊重。优雅是骨子里的。”我想，如果一个民族能够在任何场合都保持优雅，有较高的素质，那应是一个可以称作文明的民族。当我们自觉排队，当我们学会为他人解围，当我们懂得保护好环境卫生，不让自己失礼于人前，那应该是我们更文明的时候了。如此，文明，便可成为我们的闪亮名片。

一个人的自信表现于平静的表情，一个国家的自信表现在战略的定力，如今，中国前行在一条走向文明，走向世界，走向强盛的道路上。社会主义核心价值观要求我们要做到文明于心，外化于形。我们就更应该推动我国的文化发展，塑造素质高尚，行为文明的公民形象。不断进取，不断奋斗，让中国成为一个文明的大国，则个人有君子风度，国家为礼仪之邦。

《周易》中说：“观乎天文，以察时变;观乎人文，以化成天下。”让我们以人文化天下，让文化与素质齐飞，让中国更加自信，更加文明的屹立与世界。

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歌德说：“责任就是对自己要求去做的事情有一种爱。”没错，责任也意味着一个人开始学会担当，担当自己的言行，担当生命的职责。诚如梁启超所言的“人生需支付责任的苦处，才能知道尽责任的乐趣。”

诸葛亮说：“鞠躬尽瘁，死而后已。每个人都有自己的方向，安心走好自己的路，便尽了自己的责任。

弗兰克经过艰苦的积蓄开办了一家小银行，但一次银行遭遇抢劫，导致了他不平凡的经历。他破了产，储户失去了存款。当他带着一个妻子和四个儿女从头开始时，他决定偿还那笔天文数字般的存款，所有人都劝他：“你为什么要那样做呢?这件事你并没有责任。”但他说：“是的，在法律上也许我没有责任，但在道义上，我有责任偿还这笔钱。”偿还的代价是30年的艰苦生活，当他寄出最后一笔“债务”时，他轻叹：“现在我终于无债一身轻了。”他用一生的辛酸和汗水完成了他的责任，留给了世界一笔真正的财富。

顾炎武说：“天下兴亡，匹夫有责。”当一个人学会尽他人的责任，这个人的境界就高于其他人。

一个公交车司机在行车途中突发心脏病，在生命的最后一分钟里，他做了三件事：第一把车缓缓的停在路边;第二把车门打开，让乘客安全下车;第三将发动机熄火儿，确保了车，乘客和行人的安全。他做完了这三件事，安详的趴在方向盘上停止了呼吸，这名司机名叫黄志全，他用自己的责任使所有大连人都记住了他的名字。一个有责任有担当的人的胸怀与抱负，注定了他们人生的高度与厚度。

一个人不但尽了自己的责任，还尽了他人的责任，这个人注定是高别人一等的君子。是什么让霍去病发出“匈奴未灭，何以为家”的呐喊?是什么让陆游发出“位卑未敢忘忧国”的慨叹?又是什么让红军冒着枪林弹雨在泸定桥上奋勇拼搏?是责任，正是这责任，闪耀着人性中至真至纯的光芒。

责任有的时候能使我们从跌宕到低谷，也能是我们走到人生中高峰。尽到应尽的责任，人生便会闪烁发光。因为他经过美好的心灵的洗净，所以才会璀璨耀眼。

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子曰：“君子不器。”

这句话很短，意思是说君子不能像器皿一般。

为什么不能像器皿一般?孔子究竟要摈弃器皿的什么特质呢?

所谓器，就是工具也，是一种实用主义的载体。一个人的素养，并不是看他具备什么样的技能，而是要看他具备什么样的精神。精神之可贵，高于任何物质上的东西，包括生命。这是中国人一直信奉的人生观和哲学观。与器相对的是道，道是看不见摸不着的，是精神层面的。

实际上，道器之别可以粗略理解为有用和无用之间的选择。我们在很多时候往往都注重一个事情是不是有用。有用，成了我们做出选择的一个标准。为什么要读这本书，因为有用，可以学习到买股票的知识;为什么要做这件事，因为有用，可以接触到很多社会资源;为什么要来这个地方，因为有用，可以发现一些商机。这是我们现代社会人普遍面对的一个现实。那些对我们毫无用处的事情，是很少人愿意去做的，特别是对自己没有利益的事情。例如公益事业，很多人做公益也不是为了做公益，而是可以为自己的道德加分，给自己的人设增加光环，树立一个良好的社会形象，再由这个良好的社会形象去博取更大的利益。从一定层面来说，有用的价值取舍并没有错，只要不伤害他人，不绑架他人的道德以及同情，我们都是给予宽容和支持的.。

但是有用之后呢?我们要寻求无用。很多时候我们做的事情都是无用功，但是又必须去做，只有充分经历了那个过程，才能理解和体会最后的胜利。这是其中一种，依旧还是在功利的外表下，无用是为了有用做铺垫。还有一种，就是纯粹地，毫无缘由地做事情，这样的事情都是无用的。但是，这个无用无疑是最可贵的，一个人的内在，都是靠这些无用支撑起来的。重要的东西，往往都是看不见摸不着的，是不能轻易获取到的，是一种虚空，是一种言语不能论及的。

因此孔子说君子不器，也就是要我们注重那些看不见摸不着的东西，并不是说要我们注重虚头巴脑的假象，而是要我们在客观的世界中找到“道”，或者说达到“仁”。我们很喜欢用气度来对一个人进行衡量，器宇不凡的人虽然是从外观上的评判，但却是内心的一种投射。

孔子要我们成为君子，一个君子不仅仅要在务实上下功夫，掌握实际的本领，更要我们理解更高层次的感受，找到规律与方法，不至于陷在具体的事物中走不出来，不被眼前的假象所迷惑。

借着心中之光，走在仁义的道路上。

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生活中亦有君子，或平凡，或伟大。他们以谦谦的姿态，为世界点亮文明的光彩。

——题记

“天行健，君子以自强不息。”“君子坦荡荡，小人长戚戚。”“人不知而不愠，不亦君子乎?”……君子，在古诗文中甚是常见。在我们的印象中，君子是孔圣人，君子是屈原，君子是李白……但君子是否仅仅限于那些名垂青史的风流人物呢?显然不是。在这个寒假，我遇到了许多谦谦君子，他们与我素不相识，但他们的君子形象深深地打动了我。

君子之形象，在于彬彬有礼。清晨的一缕阳光显得格外静好，我在这个拥堵的超市里一小步一小步地向出口——透明玻璃门挪动。走到门前，一位比我先开门的小男孩用双手齐力把门推向最外面，他站在外面用手把住了玻璃门，为行人敞开了一条大道，免得玻璃摇动打到了后来的行人，为人们提供了便利。我走向门外，向小男孩赞许地笑，他也笑着并露出了两颗洁白的大门牙，两个小酒窝在他圆圆的脸上显现，他的眼里满是纯真与善良。这虽是一件平常事，但我的心里暖暖的，满满的。这位谦谦小君子，以自身教会了我们礼仪所在，他是礼仪的榜样，我们的榜样，更是文明的榜样。

君子之形象，在于乐于助人。春节期间，古镇游人数不胜数，有许多各地的志愿者在路两旁帮助着不识地域的游人，为他们指路，给予他们帮助。我与母亲在老牌楼散步，见一个阿姨穿着带志愿者字的红马夹，微笑着为游人指路，尽管问路的游人很多，她还是那么有耐心，恬静地微笑着。游人们许是觉这老牌楼的景致不错，常要让志愿者帮忙拍照，那个志愿者阿姨笑呵呵的，毫不犹豫地同意了，拿起手机，摆好姿势，按下快门，大家乐得笑开了花。即使游人们与志愿者来自异地，也相处地十分融洽，像一家人似的。是志愿者的热情与乐于助人，是古镇文化与美景，是君子的美好品德，把游人与志愿者联系在一起，他们是文化之间的交流，是君子相互的带动，是文明社会的促进者。

君子之形象，在于谦虚好学。寒假的软笔书法班上，来了一位新同学——恬静可爱的小女孩，她静静在课桌上坐着，看着一本书，耳边一切喧嚣仿佛都是浮云。一次我们在老师的教导下，学习“水”这个字，这个字看似简单，实则很难。几位同学起哄起来，“老师，这个字太简单了，换个字吧!”“这个字我一年级就学过了。”……同学们七嘴八舌地谈论着，一些未发话的则东张西望着，心不在焉的。唯独那个小女孩挺直脊梁，认真地照着老师的范字，一笔一画地写着。老师听见同学们的言论，笑而不答，他默默地走向小女孩，见着那工整秀丽的“水”，笑着说道：“水，或柔或刚，或细或宽，是君子啊，这君子能学好，不简单!”同学们似乎明白了什么，都安安静静地提笔“做君子”。

世间君子，平凡而伟大，他们是推门的小男孩，志愿者阿姨，写书法的小女孩……是世界上千千万万的人们。

生活中的谦谦君子，如暖阳，照亮文明的世界;

生活中的谦谦君子，如糖果，甜蜜人们的心田;

生活中的谦谦君子，如清水，滋润浮躁的心灵。