传统文化教学实录
传统文化(Traditional culture)就是文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的文化，是各民族历各种思想文化、观念形态的总体表现。下面是小编为大家整理的传统文化教学实录5篇，希望大家能有所收获!
传统文化教学实录1
课前设想
今年三月在衢州一中举行的高考语文复习研讨会上，磐安中学韦玲珍老师的《垒实基础，关注变化——关于现代文小阅读的备考》讲座，解开了心中对论述类、实用类文本教学多年来的疑惑。论述类文本教学是从语文学习的角度考察分析、概括和推理的思维能力，而不是要求考生要全面、透彻地掌握相关专业知识。基于这一认识，教师在教学时不须要也不应该从专业的角度去切入，而应该从语文的角度去解读文章。
以往对论述类文本的教学，侧重于培养学生信息处理的能力，学生经常反映论述类、实用类文本教学太过于严肃、乏味。韦玲珍老师的讲座中谈到高考小阅读备考技巧——留心生活，拓展知识，这个观点点亮了心中的火花，而《传统文化和文化传统》这篇课文使我找到了上课的突破口。
本文是关系性议论文，讨论传统文化与文化传统的区别与联系。课前我把教学重点除了放在对文本的解读，对分析、概括能力的引导外，设置3个环节引入传统文化的例子，使这篇理性的学术论文注入人文的光芒。鼓励学生大胆表达，并拓展、延伸，展开对身边文化传统与传统文化的思考和探究，激发学生关注身边文化现象的兴趣，并引导学生初步拥有了质疑、探究身边文化现象的习惯。争取把这篇充满理性光芒的文章上“活”了，给学生一次不同以往的课堂体验。 【教学目标】
知识目标：能区分传统文化和文化传统，把握文化传统的惰性和可变性，进而了
1 解作者提出的传统的两重属性，学会如何正确对待文化与传统。 能力目标：能快速筛选提取文章的重要信息，培养思维能力、表达能力。 情感目标：感受中国文化的博大，培养学生辩证思考分析对待我们的传统的精神。 【重点难点】
传统、传统文化、文化传统等一些概念的把握以及这些概念之间的相互联系。 理解文化传统的惰性和可变性，正确看待包袱和财富问题。 【教学方法】诵读 文本研习 合作探究 【课时安排】1课时 【教学过程设计】
一、导入
1、名家谈文化与传统
德国语言学家雅克布·格林说过：“构成民族界限的，不是河流，也不是山脉，而只能是跨越河流和山脉的民族文化和传统”。传统已成为一个国家的身份证，是支撑这个民族精神的脊梁。
2、庞朴谈文化
“我自己追求的目标就是三句话：文化上的保守主义，政治上的自由主义，经济上的社会主义。不要把这三个东西对立起来。文化是一个民族的魂啊!有人甚至说文化不仅仅只是心理的积淀，还是生理的积淀，会转化为基因啊!在文化上绝对不能搞全球主义，一个民族如果没有自己的文化，你这个民族就蒸发掉了，或者就淹没在人群当中了。全球主义我们都看到了，可口可乐、肯德基、 NBA等，还有什么“韩流”“哈日”，把头发染成黄的、红的，什么玩意儿!笼统地讲，自由主义容纳保守主义，主要就是文化上的，不是政治上的。它们的区分就在这儿。所以，我反对政治上的保守主义，但支持文化上的保守主义。我认为文化保守主义和自由主义这二者完全可以结合。
《博览群书》2004年第9期《我是中国文化的保守主义者—庞朴先生访谈》
3、探寻背景
二十年以前，由于十年____以“破四旧”的名义把中国传统文化加以“封资修”、“大洋古”之名予以毁灭性的打击，因此，作为对这种大破坏的反作用，在中国大陆掀起过一阵“文化热”。此之所谓文化大体就是指的中国的文化传统。
2 人们发现，传统文化不但并不如____所认为的那样坏，而且为了救治大革命的祸殃，还迫切需要恢复提倡“仁义礼智信”、“温良恭俭让”的传统文化。但是，同时也有另一种认识产生，认为____固然是以最最最革命的名义发动的，实际上却代表了中国传统中最最最反动的黑暗的东西。八十年代上半期，很有一些论证____为“封建社会主义”，论证应当“建立社会主义高度民族”，的文章发表在像《人民日报》这样的权威报刊上，不过这阵风刮得并不长，热闹了没有几天，很快就过去了。
从九十年代开始，我就渐渐形成了一种看法，蒙蒙胧胧地认为传统文化和文化传统是不同的。后来知道庞朴同志也有相似的看法，他还把这个意思写成论文，在1993年“东亚经济社会思想与现代化”国际学术讨论会上发表，后来又发表在同年《中国社会科学季刊》上，题目就叫做“传统文化与文化传统”，很受海内外学术界的重视。
(李慎之《中国文化传统与现代化——兼论中国的专制主义》
二、文本研读
1、直接切入主题，本文讨论了什么问题?(考查学生筛选信息的能力)
――传统文化、文化传统、传统
2、举例辨析，合作探讨。
(1)根据自己的理解，生举例传统文化与文化传统的例子。
生举例：传统文化如书法、中国画、陶瓷、剪纸、传统戏剧等。(学生大都举传统文化中精华的例子。)
师补充落后腐朽的传统文化例子：牌坊、三寸金莲、看相算命等。 文化传统：落叶归根、爱国主义、尊老爱幼、安土重迁等中国人传统的思想观念。
(2)生结合课文的分析阐述，辨析同学举的几个例子是否恰当，同桌之间一起探讨。
(3)回到课文，明确两个概念：各请一男生一女生读概念，其它学生关注其中的关键词，并把握筛选重要信息来理解概念。
概念明确：“传统文化”即“传统的文化”，落脚在文化。对应于当代文化和外来文化而言，其内容当为历代存在过的种.种物质的、制度的和精神的文化实体
3 和文化意识。|__| “文化传统”即 “文化的传统”，落脚在传统。文化传统与传统文化不同，它不具有形的实体，不可捉摸，仿佛无所不在，既在一切传统文化中，也在一切现实文化中，还在你我的灵魂之中。文化传统是不死的民族魂。它产生于民族的历代生活，成长于民族的重复实践，形成为民族的集体意识和集体无意识。简单的说，文化传统就是民族精神。
师辩证分析：“传统文化”中“文化”是中心词，落脚在“文化”;“文化传统”中“传统”是中心词，落脚在“传统”。“传统文化”和当代文化、外国文化相对应。“传统文化”是“文化实体和文化意识”;“文化传统”则“不具备有形的实体”。
(4)师总结传统与文化的关系：有时传统存在于传统文化之中，汉字中体现的中国人对中正平和和整齐对称的追求，武术中的侠义精神，苏州园林中的天人合一，春节中体现的重视家庭团圆的愿望。
庞朴认为：文化传统是形而上的道，传统文化是形而下的器，道在器中，器不离道。
3、理解文化传统的惰性和可变性(引导学生辩证思考) (1)文化传统是不是一成不变的?
以近代旗袍的发展为例(幻灯片展示旗袍的发展与改良过程)
旗袍原是满族妇女的长袍，主要起保暖作用，满族入主中原后，旗装有所改良，加入了一些汉族服饰的审美元素。民国时期旗袍在长短、宽窄、开衩高低以及袖长袖短、领高领低等方面进行了大胆的改良，并逐渐与西方审美相融合。上海市历史博物馆副研究员范文海说：“在中西文化交流中，旗袍成为一种中西合璧、具有海派风格的女性服装，成了中国妇女的国服。”
所以，不能将文化传统视为静态的一成不变的东西，而要在动态的过程和具体的环境中去把握各种文化关系。
(2)那作者为什么又说它是一种惰性力量?
①师读这段文字，学生品味这段中体现出来的的语言的魅力。 生讨论语言表达特点：用词生动妥帖，整散结合，摇曳多姿。 ②文化传统的惰性力量该怎么理解。
师明确：一方面制约人的思维方式，支配人们的行为习俗，控制人的情感，
4 左右人的审美趣味，规定着人的价值取向，悬置着人的终极关怀。
另一方面，因为文化传统的指令作用，它具有了凝聚力量，是集团的象征，对社会的稳定和国家的巩固起着“举足轻重”的作用。
4、看视频，找一找电影《刮痧》片段中，中国文化传统和传统文化的表现，并体会文化传统的惰性和可变性。
《刮痧》里的大同到了美国，其实他是带着中国千年积淀下来的文化传统这一件大行李来到美国的。这个大包裹里面有勤奋、孝顺、仁义，还有中国式的教育方式等等，这个包裹里的东西让他在美国的生活带来一些困挠，这个包裹是渗入骨髓，无法抛弃的。
师引导：传统文化：兵马俑、服装、刮痧――民族性、时代性。
文化传统：教育方式，父子关系，面子问题――惰性、可变性。
千年的中国传统文化就是“精神的氧气”，毕竟“树的影子拉得再长，也离不开树根;我走得再远，也走不出妈妈的心”。——国学大师文怀沙
三、如何对待传统
1、对待传统文化的态度。
一种人以为传统像服装，并认为服装以入时为美，而去追求时髦。„„(认为传统是包袱——排斥)
另一种人以为传统像文物，文物唯古是尚，应该保护其斑驳陆离，切忌刮垢磨光。„„(认为传统是财富——固守)
2、引出作者观点，既是财富又是包袱。(生齐读课本最后两段)
是财富，也是包袱，难以彻底决裂，会随生活的变化而更新。 运用它而不被其吞没，防止它而不拒之于千里之外。
3、具体做法
继承优良传统文化，吸收先进外来文化，发展、创新民族传统文化。
4、联系现况讨论思考
最近报纸上有报道，很多地方办起了儿童读经班，孩子们穿着宽袍大袖的汉服，每天背四书五经，吃饭前念古语，对这种现象怎么看?(学生讨论，自主发言)
生：这是对传统文化的回归与重视，每个国家都有自己的传统，不能割裂和
5 抛弃，让孩子读经书，是对古代文化的传承。
生:吃饭前念古语，孩子穿汉服，似乎做过了头，毕竟对传统文化的继承不是生拉硬拽，而应该在全社会营造保护文化传统的氛围，在潜移默化中熏染孩子。
生：这种做法很值得提倡，韩国已经把“端午节”申请联合国作为本国的传统节日，如果我们再不重视自己国家的传统文化，等着周边国家的蚕食，那是对子孙后代的不负责任。
师总结：现在社会上确实兴起了一股“国学风”，读经、复兴儒学，成为一部分人的风尚。易中天品三国让他成为超级教授，王利群谈史记也拥有了一群粉丝，于丹说《论语》，这本书销量突破400万册。这是一种好现象，说明社会在回归经典，回归传统，希望这不是一时兴起，而能一直持续下去，一位文化名人曾经说过，未来的陷阱原来不是过去，倒是对过去的不屑一顾。让我们以自己的文化为荣。
四、拓展研究
在崇尚国学的今天，90年代出生的你怎样看待日日隐身在我们生活中的关于德与才，父(母)与子、师与生的中国文化传统问题。
问题探讨：古之教者，莫难严师，师严道尊，教乃可施。(明·王守仁(《严师箴》)(学生讨论，自主发言)
生：严师出高徒，严格的要求才能出成绩，才能实施教育活动，这是符合情理的。
生：太严肃的老师无法接近，不利于展开师生互动，“师严道尊”早已是过时的说法了。
生：师道尊严的同时必须尊重学生，老师不能太自我。
生：老师首先要尊重学生，对学生要有一颗爱心。在执行班规班纪时，应以一位“严师”的形象出现在学生面前。同时能“以心换心”，以理解为桥梁，这样老师和学生之间便能得到思想感情的沟通。
师谈自己的感受：点出财富的一面。在这样一个人心惟危，急功近利的时代崇德尚义、孝敬父母、尊师重道，可以为人们道德的自觉形成，超越物欲的羁绊，提高精神境界，发挥了积极的作用。包袱的一面。其一，偏重道德的提高，而忽视意志、力量的培养，个性的张扬。其二，缺乏民主、平等观念，不敢挑战权威
6 坚持一种平等原则，在师道尊严中，尊在先，严在次，如此尊严可谓现代之师道 。
五、场外链接作结
2011年3月14日上午，国务院总理温家宝回答韩国文化广播公司记者的提问。
记者：总理阁下您好。我们非常关心“十二五”规划中关于推动文化大发展、大繁荣的内容。中国是人类文明的发祥地之一，具有悠久的历史和文化传统。请问中国将如何发挥这种优势来提升国家的软实力?
温家宝：文化传统是一个国家的灵魂，文化传统更具有感召力和凝聚力，我们一定要充分发扬祖国的文化传统。同时我们也懂得，要学习和借鉴世界先进的文明。只有这样，才能使祖国的文化得到进一步发展，也就是我常说的，只有开放包容，才能使祖国强大。„„我们还要善于把文化传统与时代精神结合起来，把发扬我们国家的文化传统与吸收借鉴外国的先进文明结合起来，使祖国的文化再展辉煌。
师总结：在现代这个传统消瘦、物质丰腴的时代，我们可以让传统这棵灰色的树变得多彩、变得富有温度、更和谐、更可亲，让那种古典的精神力量在现代的规则下焕发出新的光芒，我们在这光芒的照耀下，真正建立起来有效率、有价值的人生，一位文化名人曾经说过，未来的陷阱原来不是过去，倒是对过去的不屑一顾，我想这正是今天审视传统的意义所在。
课后反思
上这堂课的思路是从学生的理解出发，让学生理解、判断传统文化与文化传统的区别与联系，教师起到引导和分析的作用，再拓展并联系生活，适时抛出问题激发学生的发言热情，点燃课堂气氛。课堂设计主要目标基本完成，学生反映积极，并且流露出了难得的思辨的光芒。课堂教学主要围绕以下几个方面展开：
1、引导学生注意学术论文的严密性和辩证性。《传统文化和文化传统》属学术论文，高一学生第一次接触到正式的论文，所以理解起来有一定的难度。为 7 了揭示不同概念的内涵和外延，我对“传统文化”和“文化传统”作了较为细致地对比、界定。把“传统文化”和“文化传统”这两个容易混淆的概念阐述的清晰而又科学。
2、强化学生语言分析、思维分析能力。实用类文本教学的重点还是应该放对学生理性思维的培养上。文化传统的惰性与可变性、对待传统文化的态度做了重点的分析和辨析，强化学生对学术概念、术语的思维训练。
3、近年的高考小阅读设题，出现了拓展应用性题目，考查学生的独立见解。所以我设计三个讨论环节：一是讨论时下流行的“读经”现象;一是思考对电影《刮痧》中传统文化与文化传统的体现。一是合作探讨对“师道尊严”的看法。三个环节既从文本衍生出来，服务于文本，极大地极大激发了学生的表达欲望，学生的发言中不乏亮点。
4、在保持学术严肃性的前提下讲究课堂教学语言的文采，提高学生的语文素养。本文的写作特色显而易见，行文中使用大量的比喻来说明道理;大胆使用整句，甚至接近对偶的对举形式，语言生动、形象，不乏文学色彩。使原本枯燥、乏味的学术论文充满文学气息。作家写作学术论文尚且有这种意识，教师在课堂教学中更应注意自己的语言。所以我在课堂教学中不管是引用名家名言还是过渡、总结，语言都经过细致雕琢，认真准备，用富有人文气息的语言带领学生徜徉在传统文化的氛围中。
传统文化教学实录2
课时：2课时
课型：新授课
教学目标：1.学生能够通过文本的学习，了解传统的内涵、本质意义，从而正确的对待传统，
唤醒他们的尊崇传统的意识。
2.学生能够结合自己的生活经验、情感经历和已学得的知识，表述对文本的理解
和感受。
3.学生能够了解正反论证、比喻论证等说理方法的作用，学习运用这些论证方法
以提高议论文阅读和写作能力。
教学重、难点：传统、传统文化、文化传统等一些概念的把握以及这些概念之间的相互联系。 教学设想：本文是一篇学术论文，也是一篇堪作典范的议论文。作者用思辨语言阐述了传统文化和文化传统二者的概念和相互关系，以及对传统我们应该采用的态度。在教学时要想避免枯燥，可利用文章的语言特色来诱发学生的兴趣，在把握课文思路的基础上，采用问题探讨的方式研读课文，注意探讨问题时应注重思路、突出重点。学习本文，不仅要完成文本研读，更要借鉴文章的写作技巧。
教学方法：讲授法、讨论探究、训练法
教学用具：多媒体课件
教学过程：
导学案
一、字词积累
媲美 威慑 烙印 筛选 攻讦 咀嚼 蜕除 积淀钳制
抱残守缺明日黄花昙花一现 销声匿迹一蹴而就 斑驳陆离 时过境迁 刮垢磨光
二、课文梳理
1、 给第一部分拟一个小标题
2、 从概念、特点、我们的态度等方面比较传统文化和文化传统这两个概念呢。
课堂教学：
一、导入
二、作者简介
庞朴，江苏淮安人。1954年中国人民大学哲学系研究生班毕业，任教与山东大学。现为中国社会科学院研究员、联合国教科文组织《人类科学文化发展史》国际编委会中国代表。现为“国际简帛研究中心”主任。主要著作有，《沉思集》、《稂莠集——中国文化与哲学论集》、《一分为三——中国传统思想考释》《公孙龙子研究》、《儒家辩证法研究》等写作背景
三、写作背景
20世纪80年代，随着外国尤其是港台新儒学的兴起，再加上改革开放以后比较宽松的政治思想环境，在中国大陆兴起了一股文化热。学术界普遍对即将过去的一个世纪进行反思，
试图总结中国长期革故鼎新运动中的经验教训，对于一些过激的口号和行文做出了理性的分析。在文化探究方面，理论界也比较活跃。也有人提出了“回归传统”的口号，读经、复兴儒学，成为一时的风尚。在这种背景下，庞朴针对这种.种现象，写了《传统文化与文化传统》，从文化学的角度，做出了深刻透彻的分析。
四、整体感知
1、释题：传统文化和文化传统是一个关系型的题目。可见，本文主要阐述了二者的概念和区别。(从文章的清晰结构上我们也能看出来，分别有对这两个概念的阐释，最后是对这两个概念的认知态度)
庞朴认为：文化传统是形而上的道，传统文化是形而下的器。道在器中，器不离道。
2、快速浏览课文，理清思路。全文可分为四个部分。
引子部分：(为第一部分加一个小标题?——传统)是全文总起，阐述什么是传统，正确对待传统的重大意义。提出应区别传统文化和文化传统这两个概念。 (总起)
“传统文化”部分：阐述什么是传统文化，传统文化的特点、范围，以及应该采取的方针和态度。
“文化传统”部分：将传统文化和文化传统相比较，从而揭示出文化传统的特点，探讨其诞生、生长、变化的规律，以及不同文化得以交流的基础。
“财富与包袱”部分：论述文化传统与传统文化的双重属性，阐明应正确认识和对待传统。(总结)
总结：全文是总分总结构。
本文是一篇学术论文，着重探讨传统是什么，它包含哪些内容，我们如何正确对待传统。
三、精读分析
3、精读引子部分(我们为之一部分加了“传统”这个标题，那我们看看都讲了传统的那些问题)
(1)、第一节，细节分析
“一个多世纪”——1840年鸦片战争以来的历史
“社会实验”——仁人志士们的救国图存的运动，从洋务运动(师夷长技以制夷)、变法维新、辛亥革命(资产阶级革命)、新民主主义革命、社会主义革命。这些都是以抛弃传统为出发点，力图西化救国。
“终于”——懂得这个道理的代价之大，摸索的时间之长
“地基”、“大厦”——譬喻，生动阐释了处理时代发展与传统之间关系的正确做法，即在妥善利用传统的基础上谋求发展。
“如果只愿„„某些糟糕的角落”——从反面揭示了不妥善利用过去的危害，将抽象形象化。
总结：第一节，通过正反两反面的对比，指出了正确审视过去的必要性。
(2)、第二节，提问：思考什么是传统?(用原文回答)
明确：传统是那个在以往的历史中形成的，铸造了过去，诞生了现在，孕育着未来的民
族精神及其表现。
从时间维度、生活经验范围的“过去”，引入到“传统”，深入浅出，切入了论述的中心，带出了全文的中心论点。
(3)、第三节，作者把“文化传统”与“传统文化”的差别，说成可以“跟蜜蜂和蜂蜜的差别相媲美”，这里采用了什么手法?有何作用?该如何理解?
明确：类比论证(由构词方式的同即都是用了相同的词可是次序不同——内涵上的不同)。化抽象为具体，既形象生动又深入浅出地道出了二者之间的区别之大，又增强了说理的生动性。
(像这样的例子还能举出来吗?——牛奶、奶牛;)
(4)、第一部分从全文看有什么作用?
全文的总起，阐述了什么是传统，从日常经验范围内的“过去”，谈到人们并非完全理解的“传统文化“，切入论述的中心，提出了全文的中心论点。
4、精读传统文化部分
(1)、这一部分介绍了“传统文化“的那些内容?(提炼概括)
明确：概念、特性、我们的态度
(2)、概念
文章从几个层次上为“传统文化“的概念进行了界定?
明确：四个层次
A、从传统与文化的关系方面，指出修饰词——传统、中心词——文化;
B、从时间、空间方面，是不同于当代文化和外来文化的，即是过去的、本土的;
C、从内容上，其内容当为历代存在过的种.种物质的，制度的和精神的文化实体和文化意识。(是可见的，可言说的)
D、包含的成分方面：例如民族服饰，生活习俗，古典诗文，忠孝观念之类。
最后还有一个总结：也就是通常所说的文化遗产。
运用了下定义、举例子的说明方法，从内涵与外延定义了这个概念。
(3)、特点
第5节，概述时代性、民族性;
第6节，具体论述，列举了传统文化的几种类型：
与时俱进——对联红灯笼; 抱残守缺——线装书黄包车
播迁外邦——武术中药昙花一现——鼻烟壶阴阳宅
(4)、我们的态度
理论上：我们应该怎么样：分析批判——明辨、确认、接受或拒绝
实际上：我们已经怎么样：
发掘抢救——泥人、书法、皮影戏、面人、风筝、瓷器、刺绣、年画、剪纸等民间艺术。 批判继承 ——孔孟之道(三纲五常:三纲——君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲，要求为
臣、为子、为妻的必须绝对服从于君父夫，同时也要求君父夫为他们做出表率，反映了
封建社会中君臣父子夫妻之间的一种特殊的道德关系;五常——仁义礼智信，是用以调整、规范君臣父子兄弟夫妇朋友之间人伦关系的行为准则。这种名教观念是儒家政治思想的重要组成，即通过上定名份来教化天下，以维护社会的伦理纲常、政治制度。可见，社会道德、人伦规范，对国家的统治是很重要的，而我们当下遵循的“八荣八耻”，正是对这传统文化的继承和发扬。
古为今用——修身克己(静以修身，俭以养德;穷则独善其身，达则兼济天下;)、中
庸之道，以和为贵
【板书：传统文化： 文化遗产 时代性 民族性】
(3)、总结：这一部分介绍了传统文化的概念、特性，以及应该采取的方针和态度。 课时过渡：
阅读第三部分，从概念、特点和态度等方面将“传统文化”与“文化传统”两个概念进
行比较;
如何理解传统既是“财富又是包袱”?
作业：完成《新学案》的课内部分
第2课时
5、内容回顾：
作者的作品、引子部分的作用、传统文化的概念、特性、我们的态度等
6、精读文化传统部分
(1)、概念 (第8-9节 作比较)
表现形态方面：不可捉摸、无所不在
产生过程：一是实践性，一是体现出来的形式——集体意识和集体无意识
总结：就是民族精神
举例：
爱国主义——“天下兴亡，匹夫有责”;民族英雄：战国时的屈原(路漫漫其修远兮，
吾将上下而求索)、汉代的苏武、北宋的岳飞、南宋的陆游(《示儿》，王师北定中原日，家祭无忘告乃翁)、文天祥(臣心一片磁针石，不指南方不肯休)、近代的林则徐。 尊老爱幼：老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
重视人的精神：《孟子·滕文公下》：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之
谓大丈夫。”
(2)、形成的条件和过程(10节)
A、填空
形成过程：同一片园地的人们，形成共同心理状态，并且为群体所崇尚。而后其道大行，历经岁月沉淀而形成。
B、举例：见面打招呼的方式。中国人，“吃了没?”英国人“今天天气不坏!”中国古时是农耕社会，追求“民以食为天”，行事有着人际关怀的心理状态，所以，借此来表达对对方
的问候、关心;英国属于温带海洋性气候，天气多变，常给人们的生活带来困扰，所以很关心天气。因为生活在同一中环境中，长期用同一种语言交往，就都认同了“吃了没”或是“天气不错的‘的问候方式，日积月累之下，就形成了本民族各自的传统。
(3)、文化传统有哪些特点?
惰性(11节)
侧重的是稳定性。辩证地来看待这种惰性，一方面，它有着消极的影响，会制约、支配、控制、左右、规定和悬置，体现了对人类发展的禁锢;另一方面，它也有积极的作用，能使一个民族得以存在，社会稳定和国家巩固。所以，并非完全是要否定的成分，而是一把双刃剑。 渐变性(12)
文化传统有着变的一面，并且这种变化是缓慢的、渐进地。
举例：爱国精神——在古代爱国就是忠君;新时期的爱国是为实现中华民族的伟大复兴而努力奋斗，随着时代、社会的变化，爱国精神的内容也在变化;同时，这种变化经历了几千年的时间，是缓慢而渐进地。
(4)、文化传统与外来文化的交流、碰撞。
A、(当本土文化与外来文化发生碰撞、交流时，会有什么现象呢?)
变化的全部过程：惊奇观望——攻讦拒斥——学习交流
B、举例：
【板书：文化传统 ：不可捉摸、无所不在、民族精神;惰性、渐变性
(5)、概念比较
区别：【PPT，表格】
联系：两者是密不可分。
举例：福字、春联，我们过年过节时会贴福字、春联，这是一种传统文化，有形的实体;其中所寄予的除旧布新、避邪祈福的愿望，是民族共同心理状态，又是文化传统。 类比“蜜蜂与蜂蜜“，两者的确有很大的区别，完全是两种事物，但我们要看到的是，蜂蜜是蜜蜂采集而来的，没有蜜蜂就不会有蜂蜜;传统是由文化的积淀而得，没有文化的积淀，又如何形成传统呢?
7、精读财富和包袱
(1)、作者是如何看待传统的，又是如何论述的?
既是财富，也是包袱。
分析问题(14-17)——解决问题(18-19)。
(2)、总结
最后一部分阐述了文化传统与传统文化的双重属性。综合二者而论，批评了错误倾向，分析造成这两种错误认识的根源，指出我们应该怎样辩证地看待“文化传统”和“传统文化”。
(3)、问题讨论：既然传统既是财富又是包袱，我们应该怎样对待传统呢?
明确：分三步。第一步：我们应该辩证地看待传统，明辨其精华与糟粕;第二步：取其精华，去其糟粕;第三步：赋予“精华“符合当代的新内容，谋求新发展。用原文的话来回答就是，
为了走向未来，需要的不是同过去的一切彻底决裂，将过去彻底砸烂，而是应该妥善地利用过去，在过去这块既定的地基上构筑未来大厦。这才是我们研究传统文化的真正意义之所在。
四、写作特点
(1)、说理全面，论证严密(11-13)
这是一篇学术论文，根本要求就是持论的严密性，本文在这方面做得非常好。
例证，11-13节的开头。“一般说来，文化传统是一种惰性力量。”“当然，这并非说文化传统时不变的。”“当然，这也并非说文化传统不会接受外部世界的影响而变化自己的内容。”
(2)、层次清晰，由浅入深
(3)、说理形象，深入浅出
多种论证方法的使用：类比论证、对比论证、比喻论证。
类比论证。是一种通过已知事物(或事例)与跟它有某些相同特点的事物(或事例)
进行比较类推从而证明论点的论证方法。类比论证富有趣味性，容易引起人们注意，且例子明白简单，清晰明了，一般人都能接受。例：两者差别之大，几乎可以跟蜂蜜和蜜蜂的差别相媲美。
对比论证。拿正反两方面的论点或论据作对比，在对比中证明论点。事物的特征和
本质在对比中最容易显露出来，特别是正反相互对立的事物的比较，具有极大的鲜明性，能给人留下深刻的印象。例：文化传统与传统文化不同，它不具备有形的实体，不可捉摸，仿佛无所在，但它却无所不在„„
比喻论证。用形象的比喻加强对论点的证明，它不同于一般的比喻形式，它不是用
“甲像乙”这样的形式来说明事物的相似点，而是从“一个事物的具体形象”出发，阐述“一个抽象的道理”。例：第18节，传统不是可以随气温变化而穿脱的外衣，甚至也不是可以因发育而定期蜕除的角质表皮。(借外衣和角质表皮来说明传统都不具有它们那种可以随时而脱、定期而蜕的特点，而是“无法随手扔掉，难以彻底决裂”的。)
总结：本文是学术性的议论文，在保持学术研究的严肃性的前提下，追求文采，表述通俗，使文章既有议论文辩证性，又饶有风趣。
六、总结全文
这是一篇关系型议论文，作者的写作意图在于剖析传统文化与文化传统的区别于联系，阐明怎样对待和未来文化。传统是一个总题，它的核心是文化，文化的表现形态又有着两种方式——传统文化、文化传统，作者在分论以后，又合起来谈传统的两重性。全文说明为了更好地走向未来，必须正确认识传统的作用，弄明白传统文化与文化传统两者的关系和区别，深入体会和把握传统的两重性。
传统文化教学实录3
教学目标
1. 了解传统文化、文化传统等概念的含义; 2. 学会写内容提要;
3. 学习关系性议论文的写法以及正反议论、比喻论证、类比论证等说理方法的运用。 教学重、难点
如何运用正反议论、比喻论证、类比论证等说理方法写作 课时安排：两课时 教学内容和过程
一、导入新课：
20世纪80 年代，随着外国尤其是港台新儒学的兴起，再加上改革开放以后比较宽松的政治思想环境，在中国大陆兴起了一股文化热。学术界普遍对即将过去的一个世纪进行反思，试图总结中国长期革故鼎新运动中的经验教训，对于一些过激的口号和行文作出了理性的分析。在文化探究方面，理论界也比较活跃。也有人提出了“回归传统”的口号，读经、复兴儒学，成为一时的风尚。在这种背景下，庞朴针对这种.种现象，写了《传统文化与文化传统》，从文化学的角度，作出了分析。
二、作者简介：
庞朴，江苏淮安人。1954年中国人民大学哲学系研究生班毕业，任教与山东大学。1974年年调中国科学院哲学社会科学部《历史研究》杂志从事编辑工作，以后曾任中国社会科学院《中国社会科学》杂志副编审、副总编和《历史研究》主编等职。现为中国社会科学院研究员、联合国教科文组织《人类科学文化发展史》国际编委会中国代表。现为“国际简帛研究中心”主任。主要著作有，《沉思集》、《稂莠集——中国文化与哲学论集》、《一分为三——中国传统思想考释》《公孙龙子研究》、《儒家辨证法研究》等等。
三、 解题：
学生谈对“传统文化”和“文化传统”的理解，教师进行点拨。
三、 整体感知：
学生朗读课文。理清思路：文章共分为四个部分。
第一部分：第1-3段全文总起，阐述什么是传统。
第二部分：第4—7段，传统文化的内容、范围、特性，以及应该采取的方针和态度。
第三部分：第8—13段将传统文化与文化传统相比较，从而揭示出文化传统的特点，探讨其诞生、成长、变化的规律，以及不同文化得以交流的基础。
第一层：8—9段是对于概念的界定
第二层：10段分析文化传统得以形成的条件和过程。
第三层：11段说明文化传统是一种惰性力量。
第四层：12—13段’分析文化传统的变化及与外来文化的关系。
第四部分：第14—19段，文化传统与传统文化的两重属性。
四、 学习课文第1-3自然段： 1. 第1自然段--讨论 (1)“一个多世纪”从何时开始? 鸦片战争以来 (2)“社会实验”指什么?
救国图存运动：洋务运动、变法维新、资产阶级民主革命、 (仁人志士) 新民主主义革命直至社会主义革命
1 (3)“彻底决裂”“彻底砸烂”“在白纸上描绘未来” (五四时期对于传统否定过多，一直延续到60-70年代) -→强调不可利用“过去”(“传统”)，构筑“未来” 2. 第2自然段--讨论
传统是什么?(强调“形成”“作用”) 3. 第3自然段--讨论
“传统”与“文化”是什么关系?
提出“„„”差别。(比喻) -→全文总起，阐述什么是传统。
引出问题：由近及远，由浅入深，由俚俗进入学术层面。
五、 学习“传统文化”： 1. 第4自然段--讨论
对“传统文化”概念进行界定。 (什么是文化传统?)
全称、落脚、对应(时空界定)、内容、成分(例如) 2. 第5自然段--讨论
“传统文化”的特征是什么? 时代性、民族性
3. 第6-7自然段--讨论 (1)“传统文化”发展过程中出现哪几种情况? “或者„„或者„„”“有的„„有的„„”
(2)各人对传统 文化进行分析批判，可以做那些工作? “明辨„„遗响” -→理解图片(p65)
六、 学习“文化传统”： 1. 第8-9自然段--讨论
对“文化传统”概念进行界定。 (什么是文化传统?) 全称、落脚、特征(比较)、产生、成长、形成、实质 2. 第10自然段--讨论
(1)什么不能成为“民族的共同心理”? “在这种生活里„„思想”
(2)什么能成为“文化传统”? “为这一民族生活„„物质力量” 3. 第11自然段--讨论
“文化传统”有什么作用? 为什么说它是“惰性力量”?
“制约看„„关怀” “一种„„象征” “没有„„巩固” 4. 第12-13自然段--讨论 (1)“文化传统”变化的特点是： 缓慢的、渐进的、非一蹴而就的
“文化传统”受外界影响是如何进行的? 接触--交流--变化
(3)外来文化中如何才能成为传统中的一个部分?
2 “经过自己文化传统„„整合”
七、 学习“财富和包袱” 1. 作者称“财富”“包袱”是如何而言的? “从头开始„„生存本领” “具有„„层面”
2. 我们说如何辨证地了解和掌握两重属性? “运用它„„千里之外”
3. 现实中存在哪几种简单化的理解? “一种人„„财富”
八、 小结
本文既是学术性议论文(文体角度)，又是关系性议论文(表达方式)。作者在保持学术研究严肃性的前提之下追求文采，表述通俗，使文章既具有议论文的辨证性的同时又饶有风趣。
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教学重点
1、背诵课文，体会文中的思想情感
2、积累体会文中的优美词语与句式
教学难点：体会文中积极昂扬的情感特质
教学过程
一、导入新课
【引入课文】古人宴集为欢，喝酒，喝的是美酒;赏景，赏的是美景;他们也咏而歌，吟咏诗文，唱唱歌(可不像我们一路上唱的是什么《一只小雨伞》，没诗可吟，回来的路上一起大声背诵《将进酒》。)他们的宴集让今人感受到文雅才情以及纵兴释怀的欢乐，不禁让人心生羡慕之情。今天我们要去感受一下，李白和他的堂弟们的一次“夜宴”。下面让我们进入课文，感受他们的“夜宴”诗情。
二、共同协作，完成课文解读
【疏通字词】投影文段，疏通字词，涉及典故简单讲解。“以诗为文”语言凝练富有美感的特点;用典自然不加雕饰，灵活运用不凝滞。
【归纳总结】赏美景、序天伦、高谈转清、饮酒赋诗
【自主赏析指导】前段时间我们学习李白的《将进酒》，我们共同归纳出三个赏析诗文的角度，一是作者;二是诗文反映的文化特征;三是诗文中的情感基调。今天我们就选取其中的情感基调作为赏析的方向。
三、对比探究
通过课文的解读，我们看到李白和他的弟弟们在他们的筵席上，没有轻歌曼舞，没有繁管急弦，而只是观花赏月，吟诗论文，说理谈玄，所以这是一场纯属文人墨客的集会，作者运用诗一样的语言成功地展示了一次高雅的精神盛宴，给我们带来了美的享受。(齐读文章，感受直观的诗文情意。)
【提问】同学们在完成课文的解读以及诵读之后，感受一下，这篇文章的情感基调是什么样的。我们可以简单地将之归入什么性质的。(积极还是消沉的?)
【合作探究】请以小组为单位，探讨一下，为什么会有这样的不同呢?
【提示】可以从时代背景、作者个人情况等方面入手
【交流成果】小组之间交流成果，与老师交流体会
四、总结全文，阅读与写作
1、阅读分发的材料，石崇的《金谷诗序》，有评论家认为王羲之的《兰亭集序》很大程度上受到《金谷诗序》的影响，你能从中找出一些佐证吗?
2、自己走过的十八年，以《春》为蓝本，摹写一次印象深刻的集会。
3、光阴的故事”为题，写一篇小作文，字数500左右，抒发你对时光的理解和感悟。
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一、教学目标：
1、知识和技能：
(1)了解作者李商隐及其代表作品。
(2)理解“相见时难别亦难”中两个“难”的含义以及“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”这句诗的本意和今天人们常用它来表达的感情。
2、过程和方法：
在朗读、自由读的基础上，要求学生结合注释看课文，初步理解诗歌的内容及含义。
3、情感态度和价值观：
理解古代女子在悲伤与痛苦的爱情之中仍然富有灼热的渴望和坚忍的执着精神以及感受到作者李商隐的诗歌常以清词丽句构造优美的形象，寄情深微，意蕴幽隐具有朦胧婉曲之美。
二、教学过程：
1、导入：
2、作家、作品简介：
3、具体讲解：
学生自由朗读。读完课文后，独立思考理解。试用诗歌鉴赏方法。
4、检查初步感知和独立思考效果
准备课堂练习本，思考问题：
(1)“无题”有几种情况，你以为何种在鉴赏中更重要?
(2)从“丝”的注释看，该句用了什么修辞?
(3)三、四句一起表达了什么情感?
(4)解释“晓”的意义，注意“鬓”的音、义。
(5)“蓬山”是目的地，还是出发点?(注意句式倒装)
(6)“殷勤”意义(古今异义)
5、学生讨论、核对，检查自读习惯，反思学习方法。
6、选生讲，教师补充。
(双关：东边日出西边雨，道是无晴却有晴;无题：《诗经》、乐府诗很多;说无题，真正的“题”是什么?文章写的角度，前四句是……，5、6句是……，用了什么手法?与杜甫的什么句子最相似?)
7、请大家分组讨论：
(1)诗中“相见时难别亦难”这句诗中的两个“难”的含义。
(2)如何“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”这句诗的本意?今天人们常用它来表达怎样的思想感情?
(3)学过这首诗后，你对诗中的爱情是怎样看的?也可以谈谈你心目中的爱情是什么样子的。请每组的学生代表到讲台前发言。
8、赏析参考资料：
9、欣赏歌曲《相见时难别亦难》，感受意境。背诵全诗并要求会默写。
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