文言文《岳阳楼记》教案

文言文《岳阳楼记》教案

　　《岳阳楼记》是北宋文学家范仲淹于庆历六年九月十五日(1046年10月17日)应好友巴陵郡太守滕子京之请为重修岳阳楼而创作的一篇散文。这篇文章通过写岳阳楼的景色，以及阴雨和晴朗时带给人的不同感受，揭示了“不以物喜，不以己悲”的古仁人之心，也表达了自己“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的爱国爱民情怀。下面就是小编给大家带来的文言文《岳阳楼记》教案，希望能帮助到大家！

　　文言文《岳阳楼记》教案一

　　教学目标：

　　1、积累掌握文言文中重要的实词虚词

　　2、学习记事、写景、议论紧密结合的写法，学习精炼、生动的语言;培养翻译和朗读的能力。

　　3、了解作者“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的进步的政治主张。

　　4、背诵全文教学

　　教材分析：

　　重点：1.掌握重要加点字词，背诵课文

　　难点：1.学习作者“不以物喜，不以己悲”的阔大胸怀和“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的远大抱负。

　　2.抓住本文骈散结合的写法。指导学生读准字音，合理停顿，抑扬顿挫，有感情地朗读课文，，以达到顺畅地背诵全文的目的。

　　教学设想：

　　本课是一篇文质兼美的文言文。作者是北宋的文学家范仲淹。文中除了大量的文言实词、虚词和重要的句子需要翻译理解外，还要学习古仁人“不以物喜，不以己悲”的阔大胸怀和“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的远大抱负。因此学习中把重点放在文言知识的掌握上，难点放在对文章主旨的把握上。

　　教学课时：2课时

　　教学流程：

　　岳阳楼记优秀教案第一课时

　　一、导入新课：

　　封建时代许多有志的文人士大夫都把“穷则独善其身，大则兼济天下”当作自己的人生信条。他们为官时积极从政，力主改革，为官一方，造福百姓;被贬时，则寄情山水，独善其身。苏轼、柳宗元、范仲淹都是其中的代表。特别是范仲淹“不以物喜，不以己悲”“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，更是表现出了阔大的胸怀和远大的抱负。成为天下人的楷模。今天我们就来学习他的名篇《岳阳楼记》。

　　二、作家作品简介

　　1.作家简介：

　　《岳阳楼记》选自《范文正公集》。作者范仲淹(989—1052)，字希文，苏州吴县人，北宋政治家、文学家。他出身贫寒，幼年丧父，对下层人民的痛苦感受深刻。26岁登进士第，因敢于直言强谏，屡遭贬斥，久不被重用。宋仁宗天圣年间任西溪盐官，建议在泰州修捍海堰。

　　宝元三年，任陕西经略安抚招讨副使，加强对西夏的防御，屡立战功。庆历三年，西夏请和，范仲淹还朝，任参知政事。曾提出十条改革措施，包括限制以“思荫”为官，选用干练的人员、严格执行政令导项，又主张兴修水利。因遭保守派反对罢政，于庆历五年贬放邓州，以后还做过杭州、青州的太守。后在赴颖州任途中病死。死后谥号文正，世称“范文正公”。

　　他以六十四岁的人生，矢志不渝地追求自己的人生理想和政治主张，深受当世和后人称道。文章和诗词俱脱俗超凡，是其心志和情感的形象外化。有《范文正公集》*。

　　2.背景资料：

　　《岳阳楼记》是范仲淹被罢去参知政事而贬官河南邓州时，应好友滕子京之请而写的。膝子京请范仲淹为重修的岳阳楼写记，并送去一幅《洞庭晚秋图》。范仲淹依据此图，凭着丰富的想象，写下了千古名篇《岳阳楼记》。滕子京与范仲淹同年举进士，因才华出众但豪迈自负，被权贵所嫉，贬谪到岳州做太守。范仲淹熟知他的思想和性格，经常想劝慰他，却一直无机会。适逢滕子京重修岳阳楼，请范仲淹代笔记胜，这就给了范仲淹一个规箴知己的好机会，而范仲淹自己也在贬中，亦有抒发自己理想的需要，于是范仲淹就写下了这篇抒发自己胸襟、规劝朋友的千古名篇。

　　3.岳阳楼：

　　岳阳楼在湖南省岳阳市巴丘山下，原来是三国时期吴国都督鲁肃的阅兵台。唐朝张说在阅兵台旧址建造楼阁，取名“岳阳楼”，常与文人雅客登楼赋诗。后李白、杜甫、白居易、李商隐、刘禹锡、孟浩然等诗人相继登楼吟咏，岳阳楼声名鹊起。

　　三、合作探究

　　(一)研读第1段。教师范读课文，从情感上抓住学生。

　　1.对照书*释，理解重要的词句。

　　词：越明年、谪、守、增、制、属、作文

　　句子：滕子京谪守巴陵郡。

　　政通人和，百废具兴。

　　增其旧制，刻唐贤今人诗赋于其上。

　　2.思考与讨论

　　(1)第一自然段交代了什么内容?

　　明确：交代了重修岳阳楼的背景和作“记”的缘由。

　　(2)作者开篇用“谪”字点明了滕子京当时的处境。可见滕被谪以后心情不会太好，作者开篇直指，有何用意?

　　滕子京虽被贬岳州，却积极从政，政绩斐然。“政通人和，百废具兴”范仲淹写《岳阳楼记》既是为了称赞好友不以个人沉浮为意，一心寄情与民的高尚情怀，也是为了勉励他像“古仁人”那样“不以物喜，不以己悲”“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。同时，作者自己在庆历五年也遭贬谪，也是为了自勉勉人。

　　(二)教读第2段。先指定学生朗读朗读，然后学生合作解决重要的词句。

　　1.要着重理解的词句。

　　词：夫、胜状、晖、备、然则、极、*人、得无异乎

　　句子：予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖。

　　朝晖夕阴，气象万千。

　　此则岳阳楼之大观也。

　　览物之情，得无异乎?

　　2.思考与讨论。

　　这一段写“岳阳楼之大观”，虽然概括，却写得富于形象，气魄宏大。

　　(l)找出本段概括描写洞庭湖全景的句子

　　明确(衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯;朝晖夕阴，气象万千。)

　　重点句子的赏析

　　如：“衔远山”洞庭湖中有许多小山，用“衔”字形象地写出湖与山的关系。“吞长江”长江流经洞庭湖，用“吞”字，不仅形象地写出湖与江的关系，而且“吞”字声音宽舒洪亮，读来气势磅礴。“衔”、“吞”字连用，化静为动，使描写的景物富于动态和活力，“浩浩汤汤”字音响亮，叠字加强气势，形容水大流急，既绘声、又绘形。“气象万千”写洞庭湖上景象变化之多之快。此外如“横无际涯”的“横”，显得境界开阔而有气魄，从这些例子可以看出作者炼字的功力。

　　(2)这一节的写景在全文起什么作用?

　　“作者从岳阳楼特殊的地理位置和宏大开阔的景致描写，引出“迁客*人，多会于此”，由此提出“览物之情，得无异乎”的问题，自然引出下文景物之“异”和感受之“异”为结尾的议论作了铺垫。

　　大声朗读这两段，在熟练的基础上背诵

　　四、总结：重修岳阳楼的背景政通人和，百废具兴。

　　五、作业设计：熟悉全文，在理解的基础上背诵。

　　板书设计：

　　岳阳楼记

　　范仲淹

　　作记的缘由属予作文以记之。

　　洞庭全景衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯;朝晖夕阴，气象万千

　　岳阳楼记优秀教案第二课时

　　一、导入新课：

　　岳阳楼的景致宏大而又气象万千。它的早晚景致有什么不同?迁客*人的览物之情又有何不同呢?今天我们继续学习范仲淹的《岳阳楼记》。

　　二、复习旧知。

　　1、重点词句翻译。

　　2、检查1、2两段的背诵。

　　三、讲读第3、4段。

　　1.指明同学朗读第3段课文，讨论解决重要的字词及句子翻译

　　2.学生齐读第3段。

　　3.讲析第3、指明同学朗读第3段课文，讨论解决重要的字词及句子翻译

　　4.学生齐读第3段。4段。

　　重要的词语：霪雨、霏霏、开、排、樯、楫、;薄、冥冥、景、一、集、芷、汀、而或、

　　重要的句子：登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣。

　　沙鸥翔集，锦鳞游泳

　　登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱偕忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。

　　浮光跃金，静影沉璧

　　四、合作探究

　　(1)以上两段合在一起是文章的第三部分，讨论这一部分写了什么内容?和上文有什么联系?

　　这一段描写了洞庭湖景色阴晴的变化以及迁客*人登楼时不同的心情。这段内容紧扣上段概述的洞庭湖“朝晖夕阴，气象万千”和“览物之情，得无异乎”的意思来写：

　　先写了霪雨霏霏中洞庭湖上萧条凄凉的景象，很自然地引出了迁客*人远离京都，怀念故土的失意、忧虑、悲苦的情感。表现了迁客*人“物悲则己悲”的思想感情，照应上文“异”字的一个方面。

　　其次，描写洞庭湖春和景明时的明媚景象，很自然地引出迁客*人此时的喜悦之情。这一段主要表现迁客*人“物喜则己喜”的思想感情，是照应上文“异”字的又一方面。

　　(2).作者写迁客*人们或悲或喜的情感有什么作用呢?带着这个问题，我们来学习文章的第五段。

　　五、教读第5段。学生齐声朗读课文，掌握重要的词句及翻译

　　1.要重点理解的词句。

　　词：尝、求、古仁人、心、或、、为、以、是、进、退、然则、先、后、微

　　句子：予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉

　　“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐

　　不以物喜，不以己悲

　　居庙堂之高则忧其民;处江湖之远则忧其君

　　这一段是学习的难点所在，教读应着重帮助学生理清文章的思路。

　　2、本文前四段交代了重修岳阳楼的概况，记了登搂所见的不同的“景”以及由景而产生的不同的“情”。作为一篇“记”，写了这些也就够了，但作者的本意却不在写景抒情，而在于由此引出一番振聋发聩的议论来。本段以“嗟夫”提起下文，笔锋突转，提出了一个“古仁人之心”来，并且指出“古仁人之心”与迁客*人的思想感情是不同的。请想一想：作者认为古仁人之心和迁客*人的思想感情不同在哪里?

　　明确：(迁客*人的思想感情往往因个人遭遇或外物的变化而发生变化;他们“以物喜，以己悲”而古仁人则“不以物喜，不以己悲”。)

　　3、这样看来，古仁人的悲喜感情跟外物没有关系，跟个人遭遇也没有关系。那么跟什么有关系呢?

　　他们“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”，不是忧“民”，便是忧“君”——怕皇帝做出害民的事情来;他们“进亦忧，退亦忧”，可见他们的“忧”跟个人的进退、荣辱都没有关系。他们是为民生疾苦而忧心忡忡。

　　4、古仁人有没有快乐的时候呢?

　　在天下人感到快乐后古仁人才会快乐。可见他们的忧乐完全是随天下人的忧乐而转移的。这就是作者所认为的“古仁人之心”。

　　5、这种“古仁人”是作者心目中的理想人物，作者以天下为己任，常说“土当先天下之忧而忧，后天下之乐而乐也”。他借滕子京嘱写《岳阳楼记》的机会，表明自己“不以物喜，不以己悲”的阔大胸怀和“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的远大抱负。同时也包含着对滕子京的勉慰。最后一句以问句的形式表达，自励励人，委婉含蓄。

　　六、文章主旨：

　　本文通过对岳阳楼周围景物的描写，以及对“迁客*人”“览物之情”的分析，表达了作者“不以物喜，不以己悲”的旷达胸襟和“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的政治抱负，也表示了对好友滕子京的慰勉之意。

　　总结：今天学完了范仲淹的《岳阳楼记》，我们知道封建士大夫们尚且具有“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的远大抱负，作为新时代的我们，更应该胸怀天下，以天下事为己任，努力成才，勇担责任，为国家的富强作出贡献。

　　文言文《岳阳楼记》教案二

　　回归生活寓教于乐

　　浅论历史与社会教学活动设计的生活化

　　陶行知先生曾经说过教育不通过生活是没有用的，需要生活的教育，用生活来教育，为生活而教育。从心理学的角度来分析：人的认识活动也总是和人的情感活动、生活经验紧密联系的。但在传统陈旧的教学观念的制约下，课堂教学仍然以课本为本，教学内容与学生生活实际相脱离，教学方式单一，学生学习被动，死记硬背，课堂教学失去了生命的活力。为此，国家新课程改革的基本思想特别强调了课堂教学要联系学生生活这一点，指出当前课堂教学改革的重点，应放在发挥学生的自主性，并使学生的课堂学习与生活实际相结合上。

　　课堂教学生活化是对传统的课堂教学中存在问题反思的结果，是适应新课改的重要措施。课堂教学生活化即指要把课堂教学的过程当作学生日常生活的重要组成部分，以学生为主体，由学生担任主要角色。教师应根据实际情况和学生认知能力因材施教，调整教学，注意挖掘教材与生活的内在联系，精心处理教学环节，设计学生喜闻乐见的活动，让活动走进课堂，让学生在乐中学、趣中学、动中学、做中学。这样才能培养他们的学习兴趣，充分发挥其主体作用，创造出轻松和谐的课堂气氛。卢梭直截了当地认为，教学应让学生从生活中，从各种活动中进行学习，通过与生活实际相联系，获得直接经验，主动地进行学习。

　　一、营造生活情境，注重体验。

　　杜威曾说：“学校必须呈现现在的生活——即对儿童来说是真实而生气勃勃的生活。像他在家庭里，在邻里间，在运动场上所经历的生活那样。”皮亚杰的知识建构理论指出，学生是在自己的生活经验基础上，在主动的活动中建构自己的知识。也就是说，学习者并不是空着脑袋走进教室的，而是在以往的生活、学习和交往活动中，已经逐步形成了自己对各种现象的理解和看法，而且，他们具有利用现有知识经验进行推论的智力潜能;相应地，学习不单是知识由外到内的转移和传递，而是学习者主动地建构自己的知识经验的过程，即通过新经验与原有生活知识经验的相互作用，来充实、丰富和改造自己的知识经验。

　　诗人牛汉认为：“任何一首真正的诗，都是从生活情境中孕育出来的，离开产生诗的特定的生活情境是无法理解诗的。”学习历史与社会也是这样，知识技能的建构，必须落实生活情境的应用能力。在生活情境下学习可以使个体对客观情境获得具体的感受，激起积极的情绪，促进学生的潜能发展，从而使学习者更好的利用自己已有的认知结构和生活经验，对当前所学的知识进行“同化”、“顺应”从而达到一定意义上的建构。所以，在教学内容的安排和设计时，应尽量将学习放入一定的生活情境之中。把生活情境再现到教学中来，使抽象的教学内容具体化，让他们用自己的身体去亲身经历，用自己的心灵去体验，以更便捷的方式沟通书本知识与生活现象的联系，激活孩子们自动学习的意愿。比如在学习八年级历史与社会上册综合探究四《过年：感悟我们身边的传统》时，可以展现过年的场景，使学生感受过年的气氛。再如在学习“储蓄”时，教师可以展现在银行存取的一幕，使学生对银行的存取行为更易理解。又如在学习合理购物方式时，可以展现疯狂购物的情景，从而使学生明白疯狂购物的后果，在今后的生活中能合理购物。……创设教学情境模拟生活，使课堂教学更接近现实生活，使学生如身临其境，如见其人，如闻其声。

　　二、角色扮演，游戏“人生”。

　　儿童生活具有生长性或发展性目的，具有游戏性质。卢梭让爱弥儿从游戏、种植、木工劳动中学习，让生活造就爱弥儿，让自然*弥儿的教师。长期以来学生的固有角色，往往摆脱不了“被教授”“被接纳”的习惯地位羁绊。这种角色的消极状态，也会影响学生在教学过程中充分地活动。角色决定着人的思维、情感和语言的活动，因此利用角色效应，让学生扮演、担当特定的，而又是与教材相关的角色，是很有意义的。角色的出现使教学内容与学生更为贴近，让他们以特定的角色去学习教材内容。活动中学生担当、扮演角色的新鲜感与情感体验使学生兴奋不已。学生在情感驱动下，主动投入的那种“力”几乎是无法遏制的。课堂就是一个大舞台，学生在此演绎人间百态。

　　1、模拟现实社会中的不同人物不同场景。模拟导游;播音员;模拟电视台‘教育论坛’节目，探讨‘青少年与电视’这一话题，分别担任主持人、学生、家长、教师、社会学家、心理学家、教育学家等角色。模拟面试场景……

　　2、扮演历史人物再现历史。如扮演三国人物演出《隆中对》;模拟魏征上朝直谏;雅典召开公民大会……

　　3、跨越时空大胆设想自我角色：假如我是一名经营者，设想自己的工作;假如我是某某朝代的国君我将如何治理国家;假如我是古希腊城邦时代的人，我将选择生活在哪个城邦国家;假如我是唐代的市民我将如何生活;假如……

　　生活就像一个大舞台，在不同的场景里，我们扮演着不同的角色。我们应该让学生享受快乐，让学生在乐中学、趣中学。

　　三、让学生在做中学，让学生在动中学。

　　苏霍姆林斯基说：“人的心灵深处，都有一种根深蒂固的需要，这就是希望感到自己是一个发现者、研究者、探索者。”在杜威那儿，教育就是儿童生活本身，儿童的课堂生活就是儿童的生长。儿童具有的交际、探究、制作和艺术的兴趣和本能的自然展现，就是儿童生活，就是儿童的教育生活或课堂生活。

　　1、让课堂成为“设计室”，让学生成为“设计师”，在活动中大胆设想，尽情挥洒，畅游想象的海洋。如：假如你是一名经营者，你将如何设计自己的名片，设想那时的市场情况，根据自己所做的市场调查，规划产品，设计产品的宣传语，设想可能在经营中遇到的风险，设想避免风险的策略。假如要举办某一城市的展览，你将如何设计展厅，选择展览内容。2008年北京奥组委向全球征集奥运宣传语、纪念品、开幕式请你献计献策…..充满奇思妙想。

　　2、让课堂成为“画室”，让“小画家”们尽情挥洒手中的画笔。如描绘古楼兰想象图;古代城市想象图;社区图……

　　3、让课堂成为“研究所”，让学生成为“研究员”、“调查员”，走出课堂，走进生活，深入社会，了解事实，发现问题，解决问题。如综合探究课的学习中：调查家乡的环境、经济、交通;调查大众传媒的影响;调查社会小问题公民的社会责任意识等。

　　4、让课堂成为“报告厅”、“交流会”，让学生成为“报告者”，各抒己见，畅所欲言。

　　5、让课堂成为“竞赛场”、“辩论会”，来一场“东西部大比拼”孰优孰劣;搞一次《传媒对青少年的影响究竟是利大于弊，还是弊大于利》辩论会;……

　　学生的潜能是无穷的，只要给他们一个突破口，他们就能将所有的能量倾泻出来，往往给我们许多意想不到的惊喜。所以充分相信学生，放开手脚，为学生提供一个真实融洽、能充分发挥其主观能动性的课堂学习环境。

　　总之，要让生活走进课堂，将课堂引向生活，使书本世界向生活世界回归，使教育回归生活世界，回归儿童的世界。使学生在课堂这一“大舞台”、“游戏场”里尽展所长，尽情游戏。使课堂涌动着生命的活力，真正寓教于乐。

　　文言文《岳阳楼记》教案三

　　一、教学目标

　　1.掌握文中的实词，了解文中“以”、“则”等虚词和“然则”、“得无”的用法。

　　2.理解本文写景抒情、对比出旨的特点。

　　3.领会文中警句的思想光彩。

　　二、难点、重点分析

　　《岳阳楼记》难句解析：

　　①越明年，|②政通||③人和，|4百废具兴。

　　分析：(1)这句的基本结构是时间修饰复句。正句部分又是并列复句。

　　(2)“越明年”历来有两种解释：一、“越”作“逾”讲，作“渡过”讲，这是《说文》的本义;《广雅•释估》也说“越，渡也。”二、“越”作“及”讲，这是王引之《经传释词》的说法。王引之说，“越，犹‘及’也，《书•召浩》：‘惟二月既望，越六日乙未……’”王氏举了《尚书》两个例子，《尚书》“越六日乙未”这种类型的结构共十二个，都作“到”、“及”讲。看起来两种说法似乎都能言之成理。但是根据《岳州府志》“职方考”的《宗谅求记》，的“去秋以得罪守兹郡”和“明年春……增其旧制”等材料来看，膛子京确实是从庆历六年开始修岳阳楼的，应当以第一种说法为妥。

　　译文：“过了明年，政事顺利，上下和睦，一切废弃了的事儿都兴办起来啦。”

　　2.览物之情，得无异乎?

　　分析：“得无……乎?”有人认为有三种解释：一、用反问语气强调肯定谓语所表达的意思;二、相当于“大概”，也是肯定谓语;三、向否定事实方向推测，相当于“该不会……吧”。第一说似嫌烦琐，而且“得无”是两个词，不是一个词。异，不同。无，没有。得，能够。乎，吗，在是非问句后面的语气助词。能够没有不同吗?否定之否定之否定，亦即三重否定，这是用疑问的形式表达一个强有力的发问，即“能同乎?”下文“霪雨霏霏……感极而悲”是一种心情;“春和景明……其喜洋洋”是又一种心情，具体地说明了“不能同也”。又，“日饮食得无衰乎?”(《触菩说赵太后》)等于“平时饮食能够不衰退吗?”“妾得无随坐乎?”(《史记•廉颇商相如列传》)等于：“我能够不株连受罪吗?”跟“得无”相同的是“得不”、“得非”、“得毋”、“能不”、“能无”、“能勿”。袁仁林《虚字说》：“俱反问辞，见其不能也。”再看以下推断：异(不同)——无异(同)——得无异乎(得同乎)——不相同也。“不相同也”是朴素的直陈，“得无异乎?”是委婉的发问，具有精湛的修辞技巧。

　　3.至若①春和||②景明，|③波澜不惊……

　　分析：《课文》没有给“至若”作注。《历代散文选》的注释是：“至若春和景明——像那风和日丽的春天。若，像。”按：这里把“至”跟“若”分拆为两个词，而且把“若”解释为“像”，恐属未当。“至若”是单纯的连词，词根是“至”，“若”则是一个词缀，没有意思。古人用“至”等于“至若”的如：“今也玩好变之，外物引之。引之而往，故曰拔。至圣人不然……”(《韩非子•解老篇》)“至若”又等于“至如”、“至于”，例如：“虽为侠，而逢巡有退让君子之风。至若北道姚氏……南阳赵调之徒，此盗跄居民间者耳。”(《史记•游侠列传》)“元，凯既登，巢，许获逸。至于今日，所谓道之云亡，邦国珍瘁。”(《晋书•贺循传》)“如”和“于”跟“若”一样，也只能是词缀。(请参阅《现代汉语虚词的构成方式》，见《语文知识》1957年第6期。)论述某种情况或某件事情的时候，把话题转到跟论述有关的其他方面去而又略带假设因素的，就用“至”、“至若”、“至如”“至于”。本句上文说的是“霪雨霏霏，连月不开……”这里讲到另一种境界，就用“至若”来连接。

　　译文：“至若到了春气暖和，阳光明媚的时候，波澜不起……”

　　4.①沙鸥翔集，|②锦鳞游泳。

　　分析：(1)这是一个对偶句。“锦鳞”特指美丽的鱼。

　　(2)“翔”跟“集”是一对反义词，“游”跟“泳”也有反义因素。“游”的本字是“厅，《说文》：“浮行水上也。”“泳”，《说文》：“潜行水中也。”

　　译文：“沙鸥或者齐飞，或者群集，鱼儿有时浮出，有时潜入。”

　　5而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉壁……

　　分析：(1)“而或”其实是两个词，“而”表顺接;“或”作“有时”讲，相同的用法如：“仆常痛诗道崩坏，忽忽愤发，或食餟脯……”(白居易《与元九书》)

　　(2)“一空”、“千里”都是数量词组作谓语，“长烟”、“皑月”都是偏正词组作主语，“长烟一空，皓月千里”是一个工整的对偶句。

　　(3)“浮光跃金，静影沉壁”，也是对偶句，各又隐含着一个比喻，就是“浮光如跃金，静影似沉壁”，“跃”，不只是“闪动”，更有跃出水面的意思。一阵风吹来，微波涌起，峰尖在日光照耀下像是跳荡着的黄金。上句写水上之景，下句写水下之影。或说“浮光跃金”，从意思、从工整的对偶上看，应当接“沉影静壁”，“静影沉壁”实在是错综形式。

　　译文：“有时弥漫的炊烟完全消散，皎洁的月色笼罩千里。浮动的月光，把微波变成跳跃的黄金，静溢的影子，如同沉浸的白玉。”如果是“沉影静壁”，译文或可也是对偶句。

　　6①居庙堂之高|②则忧其民。

　　分析：(l)假设复句。主语“古仁人”都因承前省。

　　(2)“庙堂”，一般的解释是，“庙”，宗庙;“堂”，殿堂;“庙堂”指“朝廷”。有人认为“唐宋时期的‘庙堂’决非‘朝廷’的意思”，“是指宰相副宰相议事的地方，因此用来作宰相、副相的代称，既可以代其位，又可以代其人。”(《中国语文》1983年第1期第60页)。我看“居庙堂之高”可以说成“处在宰相或副相这样的高位”;但也不一定，“古仁人”的官职低于“宰相”或“副相”的也可以说是“居庙堂之高”。又如“庙堂之议，非草茅所当言也。”(《汉书•梅福传》)这“庙堂”是指*乃至皇帝，不一定只是“宰相”或“副相”。至于“居庙堂之高”，完全可以解成“处在朝廷的高位”，包括做皇帝在内。

　　译文：“处在朝廷的高位，就关怀他的百姓。”

　　7①“先天下之忧而忧，②后天下之乐而乐”乎

　　分析：“先”、“后”都是形容词。拙著《文言难句例解》卷一的第134页说“先”、“后”的后面省去了介词“于”。又如：“先吴寿梦之鼎。”(《左传•襄公十九年》)“先”的后面也省略了“于”，这句意思是“在吴王寿梦所铸用的鼎前面”。现在说，“先”、“后”是形容词增加在动用法，“先天下之忧”、“后天下之乐”，就是“在天下之忧先”、“在天下之乐后”。又如“窈窕艳城郭”(《孔雀东南飞》)，“艳”也是形容词增加在动用法。“而”，可以译成“就”，后一个“而”用来表示迟，可以译成“才”。两个分句都是连动式，前一个谓语是方式，后一个谓语是行动，方式跟行动之间用“而”字来连接，是用“而”字来划分界限。一说“先天下之忧而忧”是“先天下之忧而后己忧”，陷于随意增字解句，这并不足取。

　　译文：“在天下人忧愁的前面忧愁，在天下人快乐的后面快乐。”

　　8.①微斯人，|②吾谁与归?

　　分析：《文言文的语言分析》(张拱贵、黄岳洲著)说“谁与归”就是“与谁归”，把“与”看成介词，这是根据一般的通常解释。这里“与”跟“归”都是动词，作“结交”或“称许”讲，《广雅•释估》：“与，许也。”《论语•微子》：“吾非斯人之徒与而谁与?”“与”跟“归”两个及物动词同时管一个前置的宾语“谁”。这样，“吾谁与归”就得译成“我称许谁，归宿到谁(的寓居)的地方去呢?”“与”的相同用法又例如：“君不与胜者，而与不胜者。”(《战国策•齐策》)但是，语言是发展的，词性也在发展，“与”的产生介词的用法至少是在西汉，《史记•淮阴侯列传》：“足下与项王有故，何不反汉，与楚连和?”第二个“与”是介词，《岳阳楼记》是宋人作品，把“与”解成介词应该是可取的。又，《文选》张华《杂诗》之二：“佳人不在兹，取此欲谁与?”“与”也是动词，作“给与”讲。