常识读书笔记800字5篇
常识读书笔记800字5篇范文
各阶层的人们出於不同的动机，抱著各种目的，参加了这场争论;但一切都毫无效果，现在论战已经结束了……这里给大家分享一些关于常识读后感，希望对大家有所帮助。
常识读后感1
看了这个，我对潘恩佩服的五体投地，几句话就把英国政体批的体无完肤，还慷慨激昂的鼓舞大家为独立而战。他反复说，现在所受的苦难若能换来一个自大洪水以来最民主的大陆，那所有为之奋斗的人都将被历史记住。他说的没错，华盛顿看了他的小册子放弃了做国王的想法，美国也成了世界上号称最“民主”的国家，法律在美国确实是有着国王般的待遇，自由和安全也成了理解美国政府追逐的核心利益。
有些作者把社会和政府混为一谈，弄得它们彼此没有多少区别，甚或完全没有区别;而实际上它们不但不是一回事，而且有不同的起源。社会是由我们的欲望所产生的，政府是由我们的邪恶所产生的;前者使我们一体同心，从而积极地增进我们的幸福，后者制止我们的恶行，从而消极地增进我们的幸福。一个是鼓励交往，另一个是制造差别。
前面的一个是奖励者，后面的一个是惩罚者。社会在各种情况下都是受人欢迎的，可是政府呢，即使在其最好的情况下，也不过是一件免不了的祸害;在其最坏的情况下，就成了不可容忍的祸害;因为，当我们受苦的时候，当我们从一个政府方面遭受那些只有在无政府的国家中才可能遭受的不幸时，我们由于想到自己亲手提供了受苦的根源而格外感到痛心。政府好比衣服，是天真纯朴受到残害的表征;帝王的宫殿是建筑在乐园的亭榭的废墟上的。如果良心的激发是天日可鉴的、始终如一的和信守不渝的，一个人就毋需其他的立法者;但事实并非如此，他觉得有必要放弃一部分的财产，出钱换取其余的人的保护;谨慎小心的原则在其他任何场合都劝他两害相权取其轻，现在这个原则也促使他这样做。因此，既然安全是政府的真正的意图和目的，那就毫无疑义地可以推断，任何看起来最有可能保证我们安全的形式，只要是花费最少而得益最大，都是其他一切人所愿意接受的。
常识读后感2
感谢，他访美期间开的书单让我加快了购书的速度。我早就听说过托马斯 潘恩的《常识》，也有购买的想法，时间一长把想法丢在一边。这次提到他年轻读过《常识》，我感到很愧疚，与领导人差距实在是大，人到中年，我还没有完整地读过!况且，人家日理万机，忧国忧民，壮士断腕，劳累苦辛，为民谋划，反腐倡廉，我整天无所事事，东逛西走，饱食终日，闲得蛋痛……
9月30日，当当网上购买的几本书到了，我利用假期好好地补补课。
国庆长假，有钱人到日本疯狂购买，爱美人到韩国集会揭露整容真相，有闲人在景区留下自己的芳名，私驾旅游者在高速上闲逛，大家用轻松或辛劳获得的菲薄或丰厚的收入为国家不景气的经济做贡献。
孙中山《三民主义》中把人分为“先知先觉者”“后知后觉者”“不知不觉者”三类，我驽钝，争取做一个“后知后觉者”，因此在家休息读书，以实际行动表达对先生的敬意与怀念。
又及，鲁迅先生在杂文中感叹“世界为庸人主宰”，我深有体会。官媒上的文字、周围的言谈、网上的评论，纯属在糟蹋中国语言。还是把思想集中在书本上，作者的睿智、译者的精心、编辑的敬业，足够给你一个明媚和舒坦的文字空间，让心灵在其中自由地飘荡。
卡勒德 胡塞尼在《追风中的人》序言中说，他的写作主要是为自己。为自己写点东西，真惬意，坦诚而美好的。把所感写下来，以为现在的反刍、将来的反思。如果有三两个博友有所反响，那么就是意外的收获。
购买的《常识》是译林出版社20年5月版本，蒋漫翻译，范炜炜为责任编辑，该书应该把托马斯 潘恩的精华展现了出来。
美国的强大与可持续，就是建立在《常识》传达的理念之上。柏拉图先知般的“理念”一说，在美国得到了贯彻与落实。读后，感觉中国的国家建制不符合“常识”，属于一个不“文明”的国家。我们的责任重大。可悲的是，把《常识》给一个成绩很好的、今年考上公务员的亲人看，他看不下去。
序言里说：“眼下北美大陆的事业在很大程度上是全人类的事业。诸多已发生或将会发生的状况不仅局限于北美，而是具普世性的;这些状况牵涉到所有热爱人类之士秉持的原则，他们正热切的关注着这一伟大的事业。”“不过，需要声明的是，作者既不属于任何党派，又未受任何团体或个人的影响，作者所尊崇的唯有理性和原则。”潘恩的视野和努力，不只是针对当时还处在英国殖民下的北美，而是全人类。因此，中国读者是有读该书的必要了。
潘恩的智慧在于他对政府和社会的厘清，在于他对君主制的看透，在于他对世袭制的批评。
“社会为我们的欲求所生，政府因我们的恶念而诞;社会让我们同心同情，从正面增进幸福;政府则遏制恶行，从另一面提升我们的幸福感;社会倡导交流，政府创设罅隙;社会庇护长者，政府则惩戒厉者。任何形态的社会均是幸福之源，而政府即使处在最佳的状态只是必要之恶，最差的政府则是无法忍受之恶。”——时过境迁，“政府是民众的守夜人”“防范政府”的常识是建基于潘恩;“政府是要维护最弱者的利益”,是现代政府的常识。歌颂政府，是没有常识的;害怕批评政府、惩戒批评政府的批评者，是逆常识的行为。潘恩说：“鉴于设立政府的初衷和政府所起的作用均为保障安全，最能确保我们的安全且花费最少、福利最丰的政府必然广受欢迎，其形式可以不尽相同。”此句读来，我头脑发麻，外媒批评我们的政府是低效而昂贵的!
“他们开始不再对自己的自责尽心尽力了，人与人之间的相互依赖日渐松散。这种懈怠都让政府的设立成为必要，人们希望以某种形式的政府来弥补道德方面的缺陷。”——当道德成为政府的招牌时，政府分明是在撒谎。民众不懂常识，政府的责任就是“弥补道德的缺陷”。
“为确保当选代表不谋求其背离选民的私利，审慎之举是将经常性的选举常态化;因为在经常性选举的制度下，当选代表每隔几个月便重回并融入选民，于是其必须谨言慎行以免自掘坟墓，从而确保其对公众的忠诚。”——怪不得现代国家都是经常性选举的，怪不得不选举的国家最高执政者连基本的生存能力都没有，怪不得专制政府各级首脑需要狗与保镖不差分秒地守护，怪不得政府不允许管制刀具和仿真枪的存在!
“在暴政肆虐的世界里，任何改变专政的行动都是荣耀之举。”——枪杆子出政权，在此论面前羞愧难当!原来，美国国民拥有枪支数量超过国民的数量，是有理念支撑的!
“不受监督的国王不足为信;换言之，对绝对权力的渴求是君主制的通病。”——我们经受过太多和正在经受着的“地上的神明”，原来根子是专制者的“渴求”!
“君主制的构成中存在着极度荒谬之处。在这种体制中，一个无法获取信息的人却有权定夺对判断力要求最高的事务。国王的地位注定其远离尘嚣，而其职责却要求其洞悉世事。”——“接地气”的话说出来就可笑无比，“设计师”“顶层设计”更是在嘲笑人类的智慧!
“睿智的人民不会赋予这样(君主)的权力，上帝所赋予的权力则无需牵制。”——词句表明君王的权力是自己用武力和欺骗得来的。
“英国的国王之所以不像土耳其国王那样暴虐，完全是因为人民的品性而非政府之构成。”——好的政府是尊重人民的意志，坏的政府是在压制人民的意志或者是恶意引导民众的意志。
“压迫通常是富裕之后的产物，而甚少或从不会是致富之道;贪婪能让人摆脱贫困潦倒之境，但这类人往往因患得患失而发不了大财。”——第一个分子的前部分“通常”二字把中国排除在外，压迫在中国是富裕之前的，后部分完全不符合中国，中国的权贵因为压迫而致富;第二个分句前半句符合中国国情，后半句恰恰相反，中国人确实如鲁迅《狂人日记》所言“狐狸一样狡猾，像狮子一样贪婪，像兔子一样怯懦”，贪婪与狂妄一起使得中国的富豪财富放卫星般的增多!
“自然之平等无法解释为何一个人可以如此凌驾于他人之上，《圣经》之明文亦无法给予辩护。”——中国一直是不平等的国家，中国一直是高度集权的东方大国。现在理论界在反驳这一学界上的共识。集权的国家，是不用自然与宗教的，他们用的是“刀与火”，他们需要的“骗与哄”，真理难以在这里发现，真理的光难以普照这里的土地。
“尽管斗转星移、地北天南，众君主的行事亦不尽相同，其本质却始终未变：奴役他人、君王的压迫、君王的奢侈，贿赂、腐败与偏宠乃是君主惯有之恶。”——君主制在美国终结了，伟大的总统制在美国产生了。反观我们这里，君王到处都是!
“我们在君主制之恶的基础上又增加了一层世袭制之罪。如果说君主制是我们自身之贬损，携有权力之名的世袭制则是强加于我们子孙的侮辱。所有人本应生而平等，概无任何人有权让自己的家族生来便永远凌驾于他人之上;其自己或一定程度上值得同时代人尊崇，但其子孙未必有资格传承这份尊崇。”——当下“红二代”“官二代”甚嚣尘上，人们又爱又恨，分明是世袭制在作祟。我们是尊老的民族，尊老到没有辨识能力的程度;我们的先人依然。我们骨子里是奴才!“吃人”的特性，贯穿于世代，亦然延伸至今天!
“以上种.种均首先认定现世的君主有着光彩的出身;然而，若是掀开历史的面纱追溯其祖上的发迹史，我们很可能会发现，他们不过是无赖团伙中的恶棍首领而已。这些人凭借残暴手段和精明心机赢得了团伙首领之位，随后通过不断聚集的权力和不断扩张的掠夺威逼不反抗且无力反抗的人们频频进贡以换取安全。”“一个法国无赖带着一伙武装匪徒在英格兰登录，他未征得民众同意便自立为王;用通俗的话讲，这就是一段卑鄙的流氓发迹史，与神威毫无关联。”——这一观点，与鲁迅《灯下漫笔(二)》的观点相通。鲁迅写《灯下漫笔(二)》时，集团还在山野盘踞，后来不断地在糊弄中长大，终于到庙堂之上。
“生而自视高高在上、他人均需服从于己的人很快就会变得傲慢无礼;与他人尊卑有别令其自小妄自尊大;而王室所处的圈子与普罗大众生活有着本质的区别，因为他们甚少有机会知晓民众真正的利益所在。当这些王室子嗣继承王权时，他们通常是整个国家中最无知且最不适合掌权的人。”——这一段话，可以撕烂“红二代”的嘴脸，连毛新宇这样的蠢猪居然也有支持者，不然他何以出来在媒体上露脸?
“君王制和世袭制并不是让个别国家陷入战争，而是让整个世界充满着血腥和硝烟。”——王权之争，在中国土地上上演了几千年，现在继续在上演。官员财产公开制、把权力装进笼子里等是约束权力的妙药，而在中国成为少数人的梦想!
“北美大陆这个新世界庇护着欧洲各国因追求人权与宗教自由而深受迫害的人士。他们在这里所逃离的并非母亲的怀抱，而是怪兽的魔爪。”——当“五月花”号漂洋过海达到北美大陆时，新教在北美大陆生根发芽。人类的伟大国家——美国奠基于此，美国不只是美国人的骄傲，而是人类探索文明的伟大成果!当爱好自由的人们奔赴美国的时候，他们的梦想有了实现的可能，他们的自由可以得到保障。自由女神，在召唤爱好自由的人们，在鼓励爱好自由的人们在自己的生身之地开拓出自由的天地!
“唯有独立，即北美大陆政府的建立，才能维系北美大陆的和平稳定且确保其免受内战的磨难;这是最强有力的论点。”——坚持目标不松懈，是智慧的表现，不只是毅力的效用。
“政治行为的要义在于挖掘幸福与自由之本源;一个国家应以尽可能少的代价换取民众尽可能多的福祉，且凡能构建这种政府的人士值得国民永恒爱戴。”——潘恩也有引用，引用的是德拉戈内蒂的话。这句话，应该成为国家共识。
潘恩的责任表现在要求他们一代人解决他们的问题，不能把问题遗留于后代。是的，时间如流水，历史如流水，人生以流水，不能因为流水的滚滚向前而没了自己的责任!进化论是存在的，近两百多年快速发展的原因之一是人们的责任意识得到了唤醒与强化，责任与科学成为发展的两翼。当政治和思想无法推进时，我们是在荒废历史，我们在浪费自然给予我们的责任!
“任何人的公众头衔均是他人授予的;因此这些头衔的授予者无权剥夺其子孙后代的这种权利。尽管人们可以说;‘我们将选您为我们的首领。’但是人们无法以一种对其子孙好不公平的态度说，‘您的子孙可以世世代代地统治我们。’因为这种不明智、不公平且有违常理的约定(可能)会让子孙在王权交替后沦为恶棍或蠢材的统治。”——为台湾的柯文哲叫好，人们拒绝连胜文就是对世袭制的反对。而大陆，“红二代”居然能够成为词汇，足见人们头脑的肮脏。我们对自己没有尽到责任，我们还给子孙套上枷锁!
“阳光照耀的地球第一次迎来如此伟大的事业……这不是涉及一日、一年或一代，而是绵延子孙后代，我们现在的所作所为对后世有着或大或小但永不磨灭的影响。”——到如此，1949年登上北京城楼的高级人物们，哪个做了对后代有益的事情!一些对后代有益的人如储安平、梁思成，则被压制住!
“以简单的论证方式来讲，当我们将下一代推入负债深渊时，我们必须有所行动，否则，对于子孙后代而言，我们实在太卑鄙可耻了!”——我们想过这个问题吗?我们不能给后代留下到处是毒与资源竭尽的土地和河流，不能让后代继续承受专制之恶!
“如果你的回答是肯定的，但你依然愿意与凶手握手言和，那你就不配为人夫、为人父、为人友或为人所爱，而且无论你处于何种阶层，亦无论别人赋予你何种称谓，你都只是一个懦弱的奉承者而已。”——常识的力量，就是这样的强大。责任与激情，尽在其中!
“任何导致这个珍贵的且理应把握的冬季白白浪费的人，无论其是谁、从事何职、身处何处，都将成为千古罪人!”——开始行动吧，时不我待!不要暴力，要新文化，要自由，要成为正常的人，为此而努力!大家开始阅读《常识》，像北美争取独立一样，我们要争取言论自由!
“……这不仅得不偿失，而且是以最残酷的方式对待我们的子孙后代。”——爱子孙后代，就不能害子孙后代。从这理论出发，中国的家长大部分是以害孩子的方式爱孩子。
“让我们团结一致克服困难，成就可载入史册的伟业让子孙后代引以为豪。”——中国人需要反思批评祖先的过错。历史的遗传，必须要进行深入地分析，不能让糟粕继续毒害中华子孙。想想，推动中国历史发展的伟人在中国历史上少有!
潘恩要讲述的理念，就是建立一个保护自由与私有财产的国家。“我们的宪章应顺应善恶是非之辩，保障所有人的自由和财产，其中最为重要的是，保障宗教信仰的自由……”——建国的理念，就在此(第57页)。
且看潘恩的前瞻：“上帝在地域上让北美大陆与美国相距甚远，这强有力且最自然地证明了英国统治北美有悖上帝的本意;同样，北美大陆被发现的时间亦佐证了中一点，而北美民众缘何来到这片土地扎根，则是更为有力的证明：新大陆在宗教改革前夕被发现，就像是上帝为几年后会遭受迫害且无法再故土上享有友谊和安全的人们仁慈地提供了避难所。”——这样铿锵有力的句子，让人心潮澎湃。美国原来是承担在上帝的使命，就像伯利恒一样是“流着与奶的土地”一样。当年摩西带着犹太人离开自己历经苦难达到伯利恒，而今又无数的摩西在，其中潘恩就是当代的摩西之一。上帝，伟大无比，无处不在!
“在专制国家，国王即法律;在自由的国度中，法律加冕为王，概无例外。为免日后有人滥用国王之说滋生事端，让我们在加冕礼之后即把王冠打碎，将碎片散予所有民众共享。”——在观念上给予人们清醒的人士，观念成为标榜;在行动上，给予人们知道，美国根基已经扎实。法制国家，是领导人念兹在兹的概念;大约是虚与委蛇吧，因为法制国家与专制水火不相容。
“亚洲和非洲长久以来一直排斥自由，欧洲将其视为异己，英国则已然勒令其远离。啊!让我们接纳这个流亡者吧，让我们适时为人类搭建起避难所吧。”——自由落户美国，是人类的幸事，是潘恩的梦想。
《论北美目前的能力及若干杂想》《附记》是以精确的分析指出北美独立的时机已经成熟，不能错失。这样的分析是睿智的，是相当有效的，分析的文字给北美爱自由的人提供了足够信仰独立的力量。
写读后感，重读《常识》，我内心激动。两百多年前的文字居然成为镜子照出我们的丑陋。而不自知的人们，却在垃圾堆里快活的生活!
常识读后感3
“常识”问题，表面看似简单，实则关系重大。所谓“常识”，就是那些人所共知的普遍道理和知识;“常识”之中，往往包含着一般的规律，人同此心，心同此理，是“自然和理性”的呼声，代表社会生活的“常态”。我国古人常说“世道人心”，拿现代的话说，就是人性和国情，实际上也就是生产、生活和做人的基本法则。这方面，我国有着丰富的“国粹”。例如，“二十四节气”、《增广贤文》等等，都是传统社会中国人必须自幼学习、烂熟于心、灵活运用的“生活法则”、“生存策略”。不了解这些国粹，就是“没文化”;违背这些“常识”，必然与社会格格不入，甚至“离经叛道”，成为反社会的力量。因此，遵循“常识”，按照“常识”的要求行为，是保持社会和谐稳定和实现国家长治久安的必然要求，也是现代公民的基本素养。认真地对待“常识”，按客观规律办事，也是各项事业建设和发展的基本要求。
然而，在当前我国的司法活动和司法改革过程中，却出现许多与法治的“常识”和司法的规律要求不符的现象，不能不引起人们的关注和思考。
“司法机关依法独立行使职权”，也就是通常所谓“司法独立”或“独立司法”，不仅是世界各国公认的基本法治准则，也是我国宪法和法律明文规定的基本法则。但是，最近几年来，法院系统在审理一些社会影响较大的案件时，往往受到各种干扰甚至破坏。有的案件，符合立案标准，却不能立案，原因是“领导关照”，担心纠纷进入司法程序，会“妨碍招商引资”，或“影响社会稳定”;有的案件，事实清楚，证据确凿充分，程序也没有问题，该按时结案的却不能结，当事人无可奈何，只好寻求其它途径解决问题;有的案件，按照合法的司法程序，已经形成司法裁判，但是经过“某方面”研究，一切程序推倒重来，必须按照新定下的“基调”重新审理。
常识读后感4
我一直自诩比较喜欢杂七杂八的东西，对喜欢的东西也从来不深挖，最多在最爱它的时候做一点了解，因此了解的多半是一些浮光掠影式的东西，豆瓣网，知乎网和果壳网是我经常逛的地方，因为这些地方在不间断更新一些零碎的小知识，这非常合的我口味。初看到梁文道先生的这本名为《常识》的著作时，我以为它是各种生活冷知识、普及各种科学常识的书，但是看了简介才发现，这本书刊载的内容是梁文道先生近两年来撰写的时评文字结集，谈及整治、民主、民族、教育、新闻自由、公民道德等诸多方面，因此是一本时评集之类的文章。文字风格犀利，文章主旨清晰，论述简洁有力，往往一针见血命中问题之要害，其文字在带给读者阅读快感之余，非常催人深省，正如梁氏自言：“本书所集，卑之无甚高论，多为常识而已。若觉可怪，是因为此乃一个常识稀缺的时代。”
那什么是常识呢?梁文道反复说过，比如说三聚氰胺的时候，人人都在大谈造成奶粉业丑闻的是“企业责任”，这是很荒.唐的。因为我们不能下毒嘛!不能下毒，不能去害人，这本来就是一个极其基本的常识嘛，怎么把这些基本的都忽视了，而去对莫名其妙的“企业责任”大谈特谈呢?
梁文道说，这就是缺乏常识的表现。他把他的这本文集命名为“常识”，是因为世上的荒.唐事，多是由于常识稀缺。一切似乎都有了一个既定答案，便不去多想，便理所当然。然而可贵恰恰在于对一件事的反复思考，甚至挖掘其本质，尽量减少认识盲点，才能使自己不至于愚昧，而不是一旦认识，便欣然接受。这一再需要挖掘的东西，其实就是常识本身，说简单，也并不简单。因为最真实的东西总要被层层迷雾笼罩，就像《革命之路》里所说：“人们从来没有忘记真相，只是更好地学会撒谎。”当撒谎成为习惯，即使知道真相，也很难把它们拎出来，认真地当回事。
常识之后应该提倡什么?大概是独立思考的能力吧?两者谁应该在前，谁应该在后，这也是个问题。我们要仔细那些总是热心地想把他的“常识”(其实也包含着他的价值观)兜售给我们的人，他们往往是想让我们变成跟他一样的人。因为常识很快会变成共识。有了这样的共识，在众声喧哗的网络时代，人群很容易就被割裂成一个又一个的小圈子，彼此诋毁，老死不相往来，最终走向自恋的尽头。
常识读后感5
有些作者把社会和政府混为一谈，弄得它们彼此没有多少区别，甚或完全没有区别;而实际上它们不但不是一回事，而且有不同的起源。社会是由我们的欲望所产生的，政府是由我们的邪恶所产生的;前者使我们一体同心，从而积极地增进我们的幸福，后者制止我们的恶行，从而消极地增进我们的幸福。一个是鼓励交往，另一个是制造差别。前面的一个是奖励者，后面的一个是惩罚者。社会在各种情况下都是受人欢迎的，可是政府呢，即使在其最好的情况下，也不过是一件免不了的祸害;在其最坏的情况下，就成了不可容忍的祸害;因为，当我们受苦的时候，当我们从一个政府方面遭受那些只有在无政府的国家中才可能遭受的不幸时，我们由于想到自己亲手提供了受苦的根源而格外感到痛心。
政府好比衣服，是天真纯朴受到残害的表征;帝王的宫殿是建筑在乐园的亭榭的废墟上的。如果良心的激发是天日可鉴的、始终如一的和信守不渝的，一个人就毋需其他的立法者;但事实并非如此，他觉得有必要放弃一部分的财产，出钱换取其余的人的保护;谨慎小心的原则在其他任何场合都劝他两害相权取其轻，现在这个原则也促使他这样做。因此，既然安全是政府的真正的意图和目的，那就毫无疑义地可以推断，任何看起来最有可能保证我们安全的形式，只要是花费最少而得益最大，都是其他一切人所愿意接受的。
为了清楚而正确地了解政府的意图和目的，我们假定有少数人在地球的某一个隐僻的部分住下来，同其余的人不发生联系;他们就将代表任何一块地方或世界上的第一批移民。在这种自然的自由状态下，他们将首先想到社会。千百种的动机都将鼓励他们趋向这一目标。单单一个人的力量应付不了他的各种需要，他的心境又不堪永远寂寞，因此他不久就被迫寻求另一个人的帮助和安慰，而对方也有同样的要求。四五个人通力合作，就能够在旷野当中兴建一个还算过得去的住所，但单独一个人的力量就可能劳碌终生而一无所成。当他砍了木头之后他搬不动它，就是搬动了也竖不起来;同时饥饿会逼他离开工作，每一种不同的需要会以不同的方式来支使他。疾病，哪怕是一件不幸，也意味着死亡;因为它们纵然并不致人于死命，也会使他不能维持生活，落到死不死活不活的境地。
这样，客观的需要像一种吸引力似的，马上会把我们这些刚到的移民组成社会，而彼此从社会生活中所得的幸福就会确立起来，并且只要人们始终互以真诚相待，就不必有法律和政府的约束;然而，由于唯独上帝才不为邪恶所侵染，结果就必然发生这样的情况：他们刚刚克服了那些在共同的事业中把他们团结起来的迁居之初所遇到的种.种困难之后，立刻便开始忽视彼此应尽的责任和应有的情谊。这种怠懈表明有必要建立某种形式的统治，来弥补德行方面的缺陷。
某一棵地点适中的大树将供给他们一座大礼堂，全体移民区的人可以在树荫下聚会，讨论公共的问题。很可能，他们第一批的法律只是称为条例，在推行的时候至多以公众的鄙视作为违犯条例的惩罚。在这第一次的会议中，人人自然都有权利占据一个席位。
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