阿Q正传读后感范文五篇精选
说起《阿Q正传》，最津津乐道的便是他的精神胜利法吧，下面是小编给大家带来的阿Q正传读后感，希望大家喜欢!
阿Q正传读后感1
鲁迅先生虽然和我们生活在同一世界，但他对人的理解却有自己独有的一方面。当然，这也与他所生活的那个年代，那个时局有很大的关系。
今天决定写的是读《阿Q正传》的报告。为什么选这篇文章呢?主要原因有两个：
①文章长，可以有更多的素材去寻找、发挥
②好理解 。对于我来说，这篇文章是除了那些被选入教科书的文章以外，理解的最好的一篇文章了，至少我看完了。其实也还有其它的原因，不过我想有这两条，应该就足够了。
文章主要讲述了， 在一个思想闭塞的农村小镇未庄里，有一个身心受到严重残害的落后的典型农民——阿Q。他既无家无地位，也无固定劳动职业，只能以出场劳力为生，备受残酷的压迫与剥削。但他不能正视自己的悲惨的地位，却从“精神胜利法”自我陶醉。阿Q从盲目的自尊自大到可悲的自轻自贱，是当时半殖民地半封建社会环境里人们的典型性格，处在当时社会，革命是一定的，而阿Q的阶级地位决定了他欢迎革命但他不了解革命，认识糊涂，精神麻木，结果被封建地主枪毙示众，结束了他的一生。
这篇文章是在二十世纪辛亥革命的时候写的，鲁迅先生用他自己的方法对这个社会的腐朽、人们思想的落后、精神的迷茫，进行了严厉的抨击。而对于阿Q的一生，却是感到悲哀和惋惜。鲁迅先生用他的笔生动形象地写出了那时中国底层人民的生活。阿Q一文共有九章，而第一章的序则是对阿Q性格的一个大体概括，以及《阿Q正传》的来源，为什么要写《阿Q正传》。只是对于后面的内容，终究理解的还是不够透彻，大概是因为我并没有身处那样的环境，那样的心情吧。当然也没有鲁迅先生那样深厚的文学功底。那么，下面就简单描述一下我的理解。
在读过序之后，我对后面的内容倒产生了一些兴趣，阿Q是一个过分自尊的人，他头上的癞疮疤，不准别人提，甚至近于“赖”的音都不行，从这里是可以看出的，而每次人们都爱与阿Q打趣，然后便是一场恶战，不管是口角还是直接动手，最后总是会有阿Q被拽住辫子往墙上撞的一幕，看到这里，我突然冒出一个奇怪的想法，阿Q头上会不会是这样来的?真是一个可悲的人。阿Q每次被碰头后，便会使用他的“精神胜利法”重复着“儿子打老子，现在的世界真不像样”读到这里，真不知道该说什么了。我是应该嘲笑他呢，还是同情他呢?心里五味杂陈，真是“哀其不幸，怒其不争”。
阿Q的优胜心理，倒是让他省下不少心思，可是“精神胜利法”也不是万能的。比如遇到了王胡，和他打了起来。虽然结果还是一样的被撞墙，但阿Q着实感觉到了屈辱，在他的心里，王胡不配和自己动手，这也说明精神胜利法的失败。
下面提到了关于当时最重要的一个话题了，那说是剪辫子。鲁迅先生在前面早就写过一篇文章“头发的故事”，具体说明了在当时社会有辫子不行，没辫子也不行的尴尬情境。阿Q因进过几次城，所以感觉自己见了世面，但是在他眼里，辫子是中国人的标志，没有辫子那便是“假洋鬼子”，于是乎，因为这个他遇到了第二件屈辱的事，他又被打了，还是被他最看不上眼的假洋鬼子打了。他的精神胜利法又起了作用，到了酒店门口，他已然忘却了。在酒店门口遇到小尼姑的事儿，让阿Q觉得自己应该找个女人了。可是，因为这个他又开始了一段悲惨的故事，到了赵家做工，他看上了吴妈，结果让人打得落花流水，还把自己的破布衫丢了。鲁迅先生用他的文笔，描写了阿Q对女性态度上不干净的思想，以及他封建思想的毒素。
小D，一个不具体的名字，抢了阿Q的饭碗。他没了谋生的能力，只能到菜园里偷东西，还被黑狗追。最后进了城。进城后的阿Q有了短暂的中兴，也短时的满足了他的虚荣心。然后好景不长，随着阿Q的底细被披露出来后，人们又由对他的“敬而远之”到“斯亦不足畏也矣”，更说明了世态的炎凉，人们的愚昧无知。
对于后面的革命部分，确实没有看的太懂。阿Q的革命要求是模糊而幼稚的，最后，阿Q被枪毙示众这样的悲剧结束。在当时的社会，人们的思想扭曲，精神麻木。鲁迅先生看到中国人的病因不在于医人，而在于医心，所以他决定弃医从文，用他那无形的笔去唤醒中国大众的心，来共同抵抗外来侵越者，让中国大众醒过来。
阿Q正传读后感2
《阿Q正传》是鲁迅的一部经典之作。这篇小说十分的短，但从几个方面写出了当时我们国人的灵魂，阿Q他有些卑怯，善于投机取巧，自高自大，狡猾。
阿Q是一个落后的雇农。作为一个落后的流浪的雇农。他的个性是非常突出的。他的生活方式，个性、心理活动和精神面貌不仅与赵太爷迥然不同，就是与王胡、小D等也显然有别。正想鲁迅先生所说的，阿Q有着“农民式的质朴，但也沾染了游手之徒的某些油滑”。如阿Q的日常生活就是“割麦便割麦，舂米便舂米，摇船便摇船”。这不仅正面说明了阿Q作为一个流浪雇农的贫困生活，而且从侧面表现了阿Q从本质上说来那种勤劳、老实、淳朴的农民性格。当然，阿Q也有一些流气，但这除了社会的影响以外，应该说主要是受了压迫的结果。这些地方都很简单，也很明显，一般人也都承认的。一个难于解决的问题是：阿Q是一个农民，但阿Q精神却是一个消极的可耻的现象，应该如何理解呢?这确实是一个矛盾。要很好的解决这个问题，我认为要从当时的现实社会和阿Q本身以及它们彼此之间的关系上去找答案。 这就是我对《阿Q正传》的一些理解，希望大家能批评!!《阿Q正传》读完了，《阿Q正传》的形象便印在我的心中。《阿Q正传》是一个被那个时代所抛弃的人，他一无所有，只靠打工度日。尽管他“真能做”，但社会的沉重压迫和剥削，使他时时处于生命危机，受尽欺凌。他用“精神胜利法”来自我安慰，自欺欺人，浑浑噩噩，苟且偷生。被别人打时，他自我安慰说：“是儿子打老子。”他的“精神胜利法”可谓天下第一。
阿Q是悲哀的。他并不懒惰，他是靠自己的劳动获得食物的;阿Q也有梦想，他想有一个家，享有名声、有地位——但他在别人的心中永远是卑贱、微不足道的。
现在，我们已经远离阿Q那个时代了，但他那种“精神胜利法”似乎依然可行。
阿Q正传读后感3
众所周知《阿Q正传》不仅是鲁迅最优秀的小说，也是中国现代文学上最杰出的小说，所谓“旷代文章数阿Q”。小说集中塑造了一个充满精神胜利的阿Q形象，这一形象不仅高度概括了辛亥革命时期落后农民的共同特征，而且概括了当时整个中国人的某些人性弱点，揭示了国民的劣根性。无论从艺术概括的深度和广度来说，阿Q这一形象都是高居于中国现代文学的一切形象之上的。另一方面，其塑造形象的方法也是相当高明的，其精当的环境描绘，精彩的对话描写，深刻逼真的心理表现，冷峻峭拔、含蓄精练又饱含讽刺的语言都让人赞叹。可以说，《阿Q正传》已经成为后人难以逾越的一座高峰，它的很多方面都是今人学习的一个典范。
对于看客，鲁迅是铭心刻骨、深恶痛绝的。在日本学医时看幻灯片，看到外国人杀中国人，而其他中国人在围观，脸上现出麻木的神情，那一镜头极大的刺激了鲁迅，并在他心里定格，他认为，“凡是愚弱的国民，无论体格如何健全茁壮，都只能做毫无意义的示众的材料和看客”，而自己的第一要做，就在于医治他们的灵魂，从此弃医从文，为改造国民性而奋斗。对于看客内心的阴暗丑陋鲁迅在多篇作品中都有揭露和抨击，在《药》中写华老栓去买人血馒头时，那些看客的丑态是：三三两两聚集，又围成半圆，脖颈伸得很长，仿佛多鸭，被无形的手提着了似的;在《祝福》中作者写人们的那种生了蛆的同情是，跟着祥林嫂围观祥林嫂来一遍一遍地听她阿毛的悲惨故事;在小说《示众》里，鲁迅用整篇小说来揭示看客内心的阴暗;在《阿Q正传》的前文写阿Q的丑陋是，从城里回来向别人大谈其杀革命党的见闻，嘴里还津津乐道着“杀头，好看!好看!”在其杂文中也有多处对这种看热闹看杀头的癖好的批判。这里鲁迅再一次用尖锐犀利的语言，穿透了看客的皮肉，活画出看客的灵魂。这样描绘使文章更具批判力量，使作品的主题更加深刻。
看了鲁迅先生所写的《阿Q正传》，发现他笔下所写的阿Q是旧社会所产生的堕落的中国人典型，鲁迅先生为何会写这篇文章，我想他只是为了想要宣泄对人性弱点的看法吧!所以鲁迅先生用讽刺意味的手法写出国人病态的社会和人性的善良与丑恶。从这篇文章里面，我感受最深的应该就是阿Q那被践踏的人权以及觉得自己永远是对的的“精神胜利法”了，这实在是一个要不得的想法，所以我想就以这个方面来讨论。“精神胜利法”是阿Q在遭受到种.种挫折后所发明出来的东西，说好听一点是精神胜利法，其实根本就是驼鸟的心态，遇到困难只往地下钻，不会真正的去解决问题，只能够转身就跑。
如果现今社会中有人想靠着精神胜利法来存活下去，我想这应该是非常困难的一件事。因为不可能有老板会想要用这样的员工，不要说在工作了、如果在读书时有这种心态，我想有这种心态的人未来应该是非常的惨吧，就连在同学中也有可能站不住脚。而在文章中阿Q为了减轻外力给来的欺压和凌辱，阿Q只能自我麻痹来逃避现实，因此使得阿Q以自负来安慰自己，于是愈陷愈深，也就使得阿Q都活在自己的世界了。也许精神胜利法是给缺乏自信心的弱者的人的人生哲学，自己明明处于劣势，但是却又因为外在种.种的失落，于是只有用精神胜利法来取得心灵上的安慰，但这毕竟只是一种自我麻醉的方法罢了，它并不会使自己变得更好更强，所以也可以说它是一个人自暴自弃的表现方法。
还由于阿Q的社会地位非常低，他只能靠出卖劳力才能生活，在文章中有写给人家作短工，割麦便割麦，舂米便舂米，撑船便撑船，但是阿Q他连基本的人生权利也没有，没有属于自己的土地，连一间栖身的房屋也没有，只好长年在土榖祠里落脚，然后必须强迫接受有钱人的欺负，以及村里人们的戏弄、侮辱，
这是我看完这本书体会最深和思考的一些地方，对于鲁迅先生笔下的中国人虽然被讽刺的一文不值，但是鲁迅先生想要告诉我们的应该是不要故步自封，不要只活在自己的世界里，也不要对人太过自私，不然永远都不会进步。
阿Q正传读后感4
阿Q是一个社会底层人物，没有“行状”没有文化，不但无人可怜他、同情他，朱庄的人们还把他当作笑柄和欺负对象。即便如此，阿Q却很自尊，一面人们瞧不起他，一面他反过来瞧不起人们，上至赵太爷，下至王胡，阿Q总感到自己高他们一等，这样的态度发展到了极端，就衍生为阿Q的独门绝技——精神胜利法。该法的要诀就是为自己被欺凌的遭遇寻找借口，即使找不到，也要假装自己高人一等，达到自我满足的目的。
在优胜记略中，鲁迅生动描述了阿Q的精神胜利法。从“儿子打老子”，到“第一个自轻自贱”，再到 “打自己两个嘴巴，似乎打人的是自己”，阿Q的精神胜利法越来越可笑无解，可谓荒谬至极。作为一个注定遭欺凌压迫的社会底层人物，阿Q的精神胜利法是他活命的法宝，要不然谁不抓狂崩溃呢?阿Q应当是值得同情的，虽然他的做法十分可笑，但这实再是迫不得已。因为在那样一个社会环境，没有强大的精神等于宣告死亡。
然而在续优胜记略中，阿Q暴露了他的本性。在面对地位比他高的人面前，他是个靠精神胜利法苟活的羔羊;而在地位比他低的人面前，他是欺压他人的饿狼。阿Q的同级和下级是王胡和尼姑，对待他们，阿Q丝毫不留情面地侮辱他们。这时的他不再需要精神胜利，而要通过武力和口舌来寻求现实的满足感。事实上，对下级的欺凌才是他生存的必需品，所谓的精神胜利法不过是欺凌和被欺凌之间的过渡用品。当阿Q被王胡反抗后，他的行为是“无可适从地站着”，而不是他惯用的虚想自己取胜。这就表明，阿Q的精神胜利法仅用于地位比自己高的人，他终究需要现实的胜利;当现实胜利也得不到时，阿Q就会“不知所措，无可适从”，因为是现实的胜利维系着他精神的稳定，而非精神胜利。
如此看来，阿Q就并不值得可怜了。事实上，那个时代的所有人都是阿Q。鲁迅在《灯下漫》一文中提到过“中国的人肉宴席”。他指出中国是一个层层剥削、层层压迫的社会。每个人一方面受到上级社会的欺凌，一方面又对下级社会进行压迫。这一环又一环的欺凌宴席，其享用者便是那西方帝国主义统治者。阿Q虽然生活在社会底层，但他也是这宴席中的一个人，只不过是受到的压迫和欺凌更多罢了。精神胜利法是阿Q生存的法宝，它不但表面荒谬可笑，其本质也丑恶阴暗：它的存在是用以渡过自己受到的欺凌，以达到自己欺凌别人的过程。西方帝国主义者又是如何享用这一宴席的呢?在文中也有比喻，就是那观看阿Q欺负尼姑的“酒店里的人”，他们享受着物质的奢华，又从“中国的人肉宴席”中找到了精神的乐子。而水深火热之中的中华民族却丝毫没有感知，反而“用力地一拧”，更加卖力地为他们提供大餐。
阿Q正传读后感5
说来惭愧，小学的时候就常说阿Q精神，理解为自欺欺人的一种自我精神安慰，可从来没有读过原著，没有更深入的了解，人云亦云，感觉很有文化的样子，不免对自己呵呵两声。今日，虽然有论文压身，可是不想写，就网上找来小说，匆匆读了一遍，感慨颇深。细细品来，感觉自己的愚昧无知，惶恐不已。更可悲的是，当说别人是阿Q时，没有意识到自己也是其中一员，每个人都有阿Q的影子，尤其作为底层的我来说，体现更为明显。
阿Q为何是阿Q，连名字都没有，渺小到尘埃里，无人记得真正的名字，阿Q说姓赵，可是，被赵太爷打一巴掌说你也配姓赵后，阿Q都不敢自己姓赵了。
还有就是，阿Q本来是有见识的人，因为头上有癞头疮，深感自卑，且又极为自尊，经常被村民取笑，阿Q见弱的就欺负，见口笨的就骂，被别人打了，就说是孙子打爷爷。他以打短工为生，有钱就知道赌博喝酒，这确实是劣根。
其中有意思的一段是，他看见村里的一个叫王胡在捉虱子，他就和他比谁的虱子多，没比过就大骂，还因为这个和王胡打架，愚昧啊。他后来给赵家打短工时，因为调戏赵家的女仆吴妈，被赵家人赶出来，且名声也被传坏了，没人再找他打工。因生活所迫，他去城里做工，有钱过一段时间，被村里人追捧，可是他自己飘了，赵太爷想找他买东西，因为他行为傲慢，赵家就放出话来说他在城里偷东西，他的名声自然也就差了，村民对他敬而远之。
再后来，赶上革命了，阿Q也想革命，就口头上喊了两句革命了，感觉别人都尊敬他了，阿Q自我感觉良好。直到他去参加钱家的革命时，人家直接把他赶出去了，革命也没希望了。
直到有一天，赵家被抢了，官府把阿Q抓进去，进行审问，最后，让阿Q在罪状书上签字，阿Q不会写字，别人就让他在上面画圆圈，阿Q惟恐画不圆，在那里认认真真仔仔细细的画。然后，他被换上了囚衣，游街后便被枪毙了。村民对于阿Q的死也没有异议。你看，都枪毙了，肯定罪有应得，不坏也不至于被枪毙。
总的来说，阿Q的命运，多半还是自己成就的，更深层次的原因是他没有追求，没有信仰，不知道自己要成为什么样的人，有口吃的，饿不死就行，有钱有时间时就知道赌博喝酒。与我目前的状态来说，也有诸多的相似之处，目标不明确，意志不坚定。我想干什么，我在干什么，劣根啊。去行动，别空想。
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