藏族旅游导游词范文介绍
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藏族旅游导游词范文介绍
在世界第一高峰——珠穆朗玛峰的山脚下，居住着一个非常有特色的民族——藏族。以下是小编为大家整理的藏族旅游导游词范文介绍，供大家参考学习。
藏族旅游导游词范文1
尊敬的游客们，大家好，欢迎大家来到布达拉宫!我是导游林___，非常高兴认识大家。今天我将带领你们游览布达拉宫，希望我能帮助大家!在游览之前，大家一定要记住一些注意事项：不要掉队，不要破坏遗产，不要乱丢纸张。
布达拉宫位于西藏自治区首府拉萨市西北郊区约两千米处的一座小山上。在当地信仰藏传佛教的人民心中，这坐小山犹如观音菩萨居住的普陀山，因而用藏语称此为布达拉(普陀之意)。
布达拉宫重重叠叠，迂回曲折，同山体融合在一起，高高耸立，壮观巍峨。宫墙红白相间，宫顶金碧辉煌，具有强烈的艺术感染力。它是拉萨城的标志，也是西藏人民巨大创造力的象征，是西藏建筑艺术的珍贵财富，也是独一无二的雪城高原上的人类文化遗产。
布达拉宫是“世界遗产”之一，始建于公元7世纪藏王松赞干布时期距今已有1300年的历史。唐初，松赞干布迎娶唐朝宗室女文成公主为妻，为夸耀后世，在当时的红山上建九层楼宫殿一千间，取名布达拉宫以居公主。据史料记载，红山内外围城三重,松赞干布和文成公主宫殿之间有一道银铜合制的桥相连。布达拉宫东门外有松赞干布的跑马场。当由松赞干布建立的吐王朝灭之之时，布达拉宫的大部分毁于战火。
布达拉宫不仅历史悠久，关于它的民间故事也很多。几年前，有位陌生的老人在街头告诉一位男人， 你前世没有修足情道，落不了俗， 你的根必将落入西藏布达拉宫， 再次修行才能得到真爱。 他不相信，他终于遇见了他的她，却真的果如那位老人说的， 他上心了，她却不在意，他努力了，她还是不上心。 他信了，去了西藏。 她后悔了，追着他去西藏，他却已落发遁佛。 她便在布达拉宫匍匐做祷告，一步一跪膝， 三步一叩头，叩得满头满脸是鲜血， 跟盛开的玫瑰花一样灿烂。 他终被感动，跟随她回了尘世间。
关于布达拉宫不仅有民间故事，诗句也很多。例如：
白宫红殿湛蓝天，
盖世高原气万千。
竺法渐传三界远，
盛音近绕佛堂前。
它的意思是：布达拉宫，在拉萨市西北，玛布日山上。“布达拉”是观音胜地普陀罗的梵语音译，即佛教圣地之意。始建于公元七世纪中叶，相传是松赞干布专为迎娶文成公主而建。殿堂房舍近万间，有宫殿、佛殿、灵塔、经堂、僧舍、平台、庭院等。红宫居中，白宫横列东西两翼，殿宇嵯娥，富丽辉煌，上耸蓝天，气势磅礴，令人神往。布达拉宫是藏族古建筑艺术的代表作，也是我国著名的宫堡式建筑群，被列为世界文化遗产。
关于布达拉宫我就介绍到这里，大家尽情游览游览吧!如果哪些问题不会可以找我!祝大家玩得开心!
藏族旅游导游词范文2
西藏旅游圣地拉萨是一座具有1300年历史的古城，位于雅鲁藏布江支流拉萨河北岸 ，海拔3650多米。拉萨市辖七县一区。全市总面积近3万平方公里，市区面积523平方公里。全市总人口近37.3万，其中市区人口近13万，有藏、汉、回等31个民族，藏族人口占87%。
“拉萨”在藏文中为“圣地”或“佛地”之意，长期以来就是西藏政治、经济、文化、宗教的中心，金碧辉煌、雄伟壮丽的布达拉宫，是至高无上政教合一政权的象征。早在公元七世纪，松赞干布兼并邻近部落、统一西藏后，就从雅隆迁都逻姿(即今拉萨)，建立吐蕃王朝。1951年5月23日，西藏和平解放， 拉萨城进入了新的时代。1960年，国务院正式批准拉萨为地级市，1982年又将其定为国家首批公布的24座历史文化名城之一。
拉萨古称“惹萨”，藏语“山羊”称“惹”，“土”称“萨”，相传公元七世纪唐朝文成公主嫁到吐蕃时，这里还是一片荒草沙滩，后为建造大昭寺和小昭寺用山羊背土填卧塘，寺庙建好后，传教僧人和前来朝佛的人增多，围绕大昭寺周围便先后建起了不少旅店和居民房屋，形成了以大昭寺为中心的旧城区雏形。同时松赞干布又在红山扩建宫室(即今布达拉宫)，于是，拉萨河谷平原上宫殿陆续兴建，显赫中外的高原名城从此形成。“惹萨”也逐渐变成了人们心中的“圣地”，成为当时西藏宗教、政治、经济、文化的中心。
在一般人的印象中，拉萨是由布达拉宫、八角街、大昭寺、色拉寺、哲蚌寺以及拉萨河构成的，但西藏人认为，严格意义上的“拉萨”应是指大昭寺和围绕大昭寺而建立起来的八角街，只有到了大昭寺和八角街，才算到了真正的拉萨。如今拉萨城东一带尚保持着古城拉萨的精髓。
以布达拉宫和八角街为中心的拉萨新城，北至色拉寺，西至推龙德庆县。纵目眺望拉萨城，邮电大楼、 新闻大楼、拉萨饭店、西藏宾馆及各色建筑物星罗棋布，互为参错，连连绵绵，一片新辉。站在布达拉宫 顶上俯瞰拉萨全城，整个拉萨市区到处 是一片片掩映在绿树中的新式楼房，唯八角街一带飘扬着经幡，荡漾着桑烟。在这里，密布着颇具民族风格的房屋和街道，聚集着来自藏区各地的人们，他们中许多人仍然穿着本民族的传统服装，那仿佛从不离手的转经筒和念珠显然表明佛教实际上已成为一种生活方式。
拉萨市现辖城关区、当雄、堆龙德庆、曲水、墨竹工卡、达孜、尼木和林周县七县一区。拉萨北部当雄全县和尼木、堆龙德庆、林周、墨竹工卡部分区乡属藏北草原南沿，水草丰美，牧业兴旺，盛产牛羊肉类、酥油和牛绒、羊毛;中部是著名的拉萨河谷，南部属雅鲁藏布江中游，为西藏较好的农业区之一，盛产青稞、小麦、油菜籽和豆类，“拉萨一号”蚕豆更是饮誉中外的良种。拉萨周围具有经济价值和医疗作用的地热温泉遍地，堆龙德庆县的曲桑温泉、墨竹工卡县的德中温泉享誉整个藏区。
拉萨市区地处海拔3650米的河谷冲积平原，是世界上海拔最高的城市之一。地势由东向西倾斜，气候属高原温带半干旱季风气候区，年日照时数3000小时以上，故有“日光城”美称。年降水量为200—510毫米，集中在6—9月份，多夜雨。最高气温28℃，最低气温零下14℃。空气稀薄，气温低，日温差大，冬春干燥，多大风。年无霜期100～120天。
高原古城拉萨以其湛蓝的天空、清澈的河水、新鲜的空气和令人赏心悦目的环境给八方来客留下了美好的印象。拉萨的水质和大气非常干净，是中国污染最少、环境最好的城市。拉萨地区的大气环境，基本上没有受到污染，市区上空大气中对人体有害的二氧化碳浓度每立方米少于0.1毫克，大大低于国家标准。市中心虽然人口密度较大，因宗教活动形成的烟尘较多，但大气中的烟尘总含量仍保持在每立方米0.4毫克以下。拉萨河水不存在铅、锌、铜等金属微量元素，沿岸村镇对河流没有造成污染。
藏族旅游导游词范文3
各位朋友，欢迎你们来到布达拉宫。举世闻名的布达拉宫是西藏的标志性建筑，同时也是宝贵的世界文化遗产之一。作为昔日历代___喇嘛的“冬官”和西藏地方政教合一政权的中心，是西藏地区现存最大最完整的宫堡式建筑群，也是地球上海拔最高的大型古代宫殿。这座无与伦比的神宇官阙被誉为世界十大杰出土木石建筑之一.集中体现了西藏建筑、绘画、宗教艺术精华，所藏的大量历史宗教文物亦是令人叹为观止的无价之宝。所以，当你决定将双脚踏上布达拉官山脚那巨大的花岗石阶的时候，你应该在内心默念：布达拉官是世界上最高的宫殿群，它神秘，肃穆，伟岸，傲立尘世;它荟萃世间最美好的珍宝与伟大的心灵，它无视一切世俗的价值。它的存在本身就是不可思议的奇迹!然后，平静并轻松地抬足吧!
为了使大家对布达拉官有一个概括的了解，我先把布达拉宫的基本情况及其简要历史作一个介绍。
布达拉宫坐落在拉萨市中心的玛布日山上，因该山岩体及土壤略呈红色，所以汉语称为红山。它占地面积36万平方米，建筑面积13万平方米，高119米，共13层，大小房问2000多间，大的佛殷34个，红宫与白宫是它的重要组成部分。
布达拉宫始建于公元7世纪忉松赞干布时期。我给大家简单地介绍一下松赞干布。6世纪初，吐善的第三十二代赞普松赞干布继承了王位。这位赞普生下来就有很多殊异的地方：他的头上生就一个阿弥陀佛，因此有人称他“双头王”。双头王生下就会说话，他对父王和母后说：“我可为一切生灵之主，将高兴地坐在赞普的宝座上”。13年后，松赞干布继承了王位，先后兼并西藏地区诸部，定都拉萨(逻娑)，发展生产，创文字，定法律，立官制军，建立了吐蕃奴隶制政权。公元641年，唐朝文成公主嫁到吐善，松赞干布为其“营造宫室，以居公主”。史书是这样描述的：在红山那里，筑起三道围墙。然后，在围城当中，修起了堡垒式的宫室九百九十九间，叉在红山顶上修起一间来凑足千间之数。这些宫室都装有金铃、珍珠网等物，显得十分壮丽，真与天官媲美。后因战乱失火等磨难与沧桑，仅存法王洞和超凡佛殿两处。
公元17世纪，五世___喇嘛阿旺.罗桑嘉措在青海蒙古族和硕特首领固始汗的武力扶持下夺取全藏政权。此后不久，他的经师、甘丹寺大法台林麦夏仲?贡觉群培等人倡议新建一所用以指挥全藏政治活动的中心宫殿，以巩固政教合一的封建农奴制，扩大政治影响。1645年藏历四月一日，五世___宣布重建布达拉宫。用了三年时间重建了白宫，他圆寂后，其总管第巴桑杰嘉措又修建了红宫和五世___灵塔，后经历多次的扩建，才有今天的规模。
各位朋友，现在我们开始参观布达拉宫。眼下我们跨过平措堆朗大门的门槛，就可见到门廊两边绘制的“护法四天王(四大天王)”巨幅壁画，他们分别是：东方持国天王，身白色，持琵琶;南方增长天王，身青色，执宝剑;西方广目天王，身红色，执绢索;北方多闻天王，身绿色、执宝幢。每幅画均高约6米.宽约2.5米。内门两侧正面墙壁上还有两幅女神画像。这里原来有一根用整棵树干做的门闩，曾令许多人惊讶不已，可惜现在巳不见踪影。这是从布达拉宫正面人宫的必经之路。
现在我们要经过这个窄窄的廊道，这儿没有窗户，只有几个深邃的墙洞，透过墙洞，大家可以看见厚达数米的宫墙，宫墙是用三合土堆制，石头砌边而成，值得一提的是这种建筑工艺在1300年前非常少见。现在出现在我们眼前的是面积1600平方米、离地面六七十米高的宽阔广场，这就是专供___喇嘛在节日期同观赏跳神、藏戏表演的场所，藏语称“德阳夏”，意即东欢乐广场。每逢藏历十二月二十九，在此举行布达拉宫跳神节，达粕喇嘛在白宫第七层东日光殿观赏，地方高级僧俗官员、拉萨三大堪布(相当于住持)也要出席陪伴。拉萨的市民也可上山观看表演，届时广场人山人海，气氛十分热闹。跳神的内容大多是讲述佛法的灵异和喇嘛的传奇故事。
藏族旅游导游词范文4
在历史上，文成公主是一位有着突出贡献的伟大女性不假，然而，她却并非是第一位进藏和亲的唐朝公主。在唐朝民族史上第一位“和亲”使者不是文成公主，这在甘肃武威凉州区青嘴喇嘛湾吐谷浑王族墓的发掘中已得到了证明，她是大唐弘化公主，或称光华公主或西平公主，据史书记载，唐贞观十四年(640年)二月，李世民遣左骁卫将军淮阳王李道民及右武卫将军慕容宝携带大批财物护送弘化公主入嫁吐谷浑与其国王诺葛钵成婚。贞观十五年(641年)，即弘化公主下嫁第二年，文成公主才入藏与藏王松赞干布成婚。在文成公主经过青海时，弘化公主到西宁专程迎接。
现在大家不妨放开视线向车窗四周看去，便可看到青海牧业区、美丽的大草原了，草原上牛羊成群，隐约还可以看到洁白的帐篷。那么我想考考大家，如果我们在这些白色的大帐房旁边看到小帐房，意味着什么呢?那就是代表这一家有青年女子要出嫁了，而且是有几个女儿便搭几个帐篷，青年的男子看到这些标志，便可以自由地去追求了。在过去藏族姑娘到15——17 岁，择吉日举行梳发辨仪式，谓之为成年礼，梳了发辨表示已到了谈情说爱的年龄。现在的姑娘一般在出嫁前才举行成年礼。到年龄的青年男女，相识后双方有了好感或一见钟情，在适合唱山歌的地方相遇，由男青年主动唱一曲“拉伊”表示爱慕之心，试探对方是否也引起对自己的注意和好感，如果姑娘有意，则也以“拉伊”作答，表白对男表年的爱慕之情，自此以后，这一对青年男女常幽会在山间小河旁，逐步加深感情成为一对甜密的恋人。
在不能唱情歌的场合，青年男女互相产生爱慕，以眼传情，默默地沟通二人心灵，互相看得多了，便投以甜密的微笑，男青年随手拣起牛粪块投以对方，等待女方以同样的方式，回投过来表示心愿。藏语谓牛粪为“昂哇”与古藏语“要来”同音;男青年投一块干牛粪，向女方表示：“我要来与你幽会”，如果姑娘不同意，就不投任何东西，此意也就不言而喻了，如果回投一根柴禾或一个纸团，表示回答：“你可以来或请来”，男青年便在夜晚或认为恰当的时机来到姑娘的帐篷与姑娘幽会，以这种方式沟通青年男女间的情怀，是青海藏区流行的大家都能心领神会的传递情爱的“哑语”，当你来我往，相处之中两人都觉得情投意合，都有在一定生活的愿望时，向双方父母表白心愿，征得父母的同意后，才能正式确定两人的恋爱关系。青年男女恋爱自由，双方父母不加干涉，但在结婚前，要征得父母及长辈的同意，皆大欢喜，才确定婚姻关系。遇到青年男女相爱要求结婚而父母不同意的情况时，这对恋人相商后由男方约同好友，在夜间到姑娘家，持一条哈达挂在门上，悄悄领着姑娘出走，这种习俗叫作“领婚”，第二天清晨男方再托媒人去求婚，在这种先斩后奏，即成事实的情况下，父母会表示同意，随之举行婚礼，但也有一种说法，小伙子伙同好优领姑娘出走后，生米煮成熟饭，但小伙子要为此负出一定的代价，什么代价呢?那就是为丈母娘放三年的蚝牛，那么大家现在只需要稍加留意，便会看到在草原上悠闲散步的牛羊了。
草原上的看牦牛，身驱高大，性格温顺，力气大而且能过雪山，走草地，被藏族人们誉为“高原之舟”，而且在牦牛当中，以白牦牛最为珍贵，被藏族人民看作是圣洁的象征，但是全身纯白，没有杂色的白牛是极其罕见的。在大家都熟悉的电影《红河谷》当中，宁静扮演的角色，那位头人的女儿，便骑着白牦牛，同时又成为地位与忠贞的象征。来到草原，我们看着这一片广阔的天地，大家是否与腾格尔先生的那首歌《天堂》中所唱“蓝蓝的天空，洁白的羊群……”找到共鸣呢?确实会带给我们一种心旷神怡的感觉，有几句俗语是这么说的：“草原上的牛羊睡的是席梦思，盖的是蚕丝被，喝的是矿泉水，吃的是冬虫夏草，拉得是六味地黄丸，尿的是太太口服液。”是不是很有意思呢?草原上的牛头枕着软绵绵的草原，盖着蚕丝一样的云朵，吃着黄金草，可真的是养尊处优啊!有机会呢，大家不防去品尝一下草原上各色的牛羊肉，味道是不是非常鲜美。
看着草原这一系列令人沉醉的美景，我们还是见景说景，大家也许也已经注意到，在我们车行的公路两旁的沙道上，有好多的藏族群众正在磕着长头缓缓前行，他们是虔诚的朝拜者，正在沿着脚下的唐蕃古道去往拉萨，藏族是一个全民信仰藏传佛教的民族，他们对佛教的信仰之深、之诚，令人叹服，同时他们讲求“不求今生求来世”，今生所做的一切都是为来世积德，走进藏族牧民家中，几乎是家家挂佛象设佛龛，进门第一眼看到的是醒目的“唐卡”卷轴画和佛龛，在家业区的藏家，佛龛前还供有青稞、小麦、豆类等农作物，祈求风调雨顺，庄稼丰收。藏族到了中老年，人手一个嘛呢经轮，走到什么地方带到什么地方，永不停息地转动，关于藏族和藏传佛教以及互相之间的影响，是一个非常深远的话题，我们现在只做一个小小的引子，更多详细的内容到明天去往塔尔寺时给大家作以详细的讲解，那样也更容易体会到这个民族与他们的信仰之间那种一脉相承的关系。
今天一路上给大家所讲到的藏族习俗，都是以吐蕃王朝为载体而进行的，那么，在吐蕃王朝之前呢?
青海各地的藏族，以所处地理位置和方言来区分，除玉树藏族自治州与康藏接近处，其它各地，都操安多方言，属安多藏区，青藏高原藏族的源出和发展，在藏族人民中，有许多关于岩魔女与猕猴结合而出现的传说，都说度母点化的岩魔女和观世音点化的弥猴结合繁衍后裔，成为藏族的族源。藏文史籍《西藏王臣记》、《红史》等著作中，亦有度母点化的岩魔女与观世音点化的猕猴相结合，生下六个儿女，其类父者敏锐利落有慈悲心，其类母者赤面贪恶且笨拙等记载，与《后汉书.西羌记》记载，青藏高原最早的羌人领袖无弋爰剑，在秦厉公时为秦所拘留，以为奴隶，后来从秦逃出，路遇一被割去鼻子的女的奴(史称“劓女”)，遂成为夫妻，在秦人急追之下，二人逃到三河间，即今天的河湟流域，传宗接代发展羌人社会的记载同出一辙，劓女和岩魔女的形象完全一样，都是因感到自己面容丑陋而以长发覆面。关于藏族祖先源出神话中，点化岩魔女的度母，亦即昆仑神话中的西王母，而点化猕猴的观世者菩萨，则是华夏各民族心目中美丽善良、镇恶扶善，护佑天地一切生灵，赐福于人民的女神化身，昆仑神话源出于青藏高原，随着古代羌戒土著与西徙的鲜卑人吐谷军和东扩的吐蕃以及后来的蒙古人，为争夺青海草原牧场而发生的战争，造成民族大迁移，使昆仑神话在华夏乃至临近的亚洲各国广泛传播，形成盘古天王与太元玉女降生了西王母和东王公以后，在华夏大地上便有了人类，轩辕黄帝便是华夏开天辟地第一人皇，黄帝传宗接代，代代统领着华夏各族儿女这样一个系统的神话。藏族人民中流传的祖先源流的神话，各地名山大川的神话，江河湖海的神话，以及格萨尔王传奇等民间神话的故事，都与昆仑神话有着密切的联系，是昆仑神话的一个组成部分，这便是传说之中藏族的起源，经过几个世纪的风云变幻，松赞干布首次在青藏高原上建立了政权，吐蕃王朝，发展到元代，在青藏高原实行政教合一的行政管理政策，保护和推动了吐蕃文化的进一步发展。
诸位团友，这便是历史上关于藏民族最早的一些记载，作为一个信仰藏传佛教的民族，除了前面给大家讲到的别有风格的婚礼习俗，藏族同胞在他们生活的每一个角落，都深深地打上了民族独特的烙印，形成了特有的民族文化，并使之渗透于整个民族的饮食、歌舞、语言、节庆、禁忌及丧葬，大家现在往我们车行的左前方的山头看，可以看到在空中飘荡的五色彩绸一样的丝带，那么我要告诉大家的是，那便是藏族的经幡，上面印有经文，有蓝白绿红黄五种颜色，分别代表蓝天、白云、绿水、红火、大地;也代表我们经常所说的“金木水火土”。信徒们认为经幡挂在经杆上，风每吹过一次，就把经文向上天传述一遍，也就给自己积了一份功德，在大量的经幡下面，人们往往可以看到由玛尼石刻堆砌而成的玛尼堆，所谓的玛尼石刻，便是藏族群众在转山捡到的石头上面刻上经文，这也是信仰藏传佛教的人闪为自己积功德的一种方式，中国最大的“玛尼堆”在青海玉树，称“嘉那玛尼堆”，有25亿多块玛尼石，高近2米，大约花了近300年时间，占地面积比一个足球场还大，我们一路走下去，还会看到撒在山顶或路口的“龙达”，包括转经，转嘛呢经轮，转寺庙等等，这些都是人们建功德的不同方式。那么刚才指给大家看的有许多经幡的地方，事实上是一片已然废弃的天的葬台，这就不免要说到藏族朋友的丧葬仪式了。
藏族的丧葬，有天的葬、水葬、火葬、塔葬和土葬等多种形式，在藏族社会，根据每个人的社会地位，年龄和善恶，以及死亡原因而采取不同的葬法。每种丧葬形式，在不同的地区，有其不同的含义。
我们依次从水葬、火葬、塔葬、土葬和天的葬来说。
水葬，原本是生活在江河湖泊沿岸地方的人们对死亡者因地制宜实行的葬法。认为尸体在水中被鱼类吃掉，其灵魂能升到天国。现在大部分地区的藏家，实行水葬的人一般是经济地位底下的鳏寡、孤独者、神经失常者、疯人、传染病患者和乞丐等人死后实行的葬俗，在果洛地区，婴儿和儿童死后一般用水葬的习俗。
火葬和塔葬，有着连带关系。据说佛祖释迦牟尼圆寂后火葬了，因此，在以后的佛教教义中规定，喇嘛高僧死后要火葬。火代表光明，火化后让灵魂随烟升到西天，认为火葬是吉祥的丧葬形式，故火葬仅限于喇嘛高僧享用。自元代萨迦法王八思巴统领卫藏政教大权，实行政教合一制度，特别是格鲁派实行政教统治后，达官贵人(大头人、千户、昂索)死后也随之享用火葬，骨灰撒向高山之巅，随风飘向天空，灵魂也随之升入“天堂”。有名望的转世活佛，焚化后将余骨收集起来，葬于灵塔之中，这就把火葬和塔葬合二为一了，这就是藏族丧葬习俗中，只有少数人才能享受的最高葬法。而塔葬又有舍利塔和肉身塔两种，仅限于达的赖、班禅和各寺院的大活佛圆寂后享用。舍利塔就是人火化后，将骨头的结晶物放入精美的塔内，肉身塔则体现了藏族僧人高超的医学水平，活佛圆寂后，要将人的面部和身体进行重塑，披上袈裟，面部贴金片，然后放入特制的灵塔，永久保存，灵塔可以分为金、银、铜、木、泥五种，根据活佛地位的高低分别存放，塔的表面都会镶有金、银、绿松石、玛瑙等名贵珠宝。
土葬，既墓葬，一千年多年前，吐蕃赞普和王室成员死后都实行墓葬，现西藏穷结县的藏王陵，至尽仍保存完好。自佛教传入西藏之后，逐步传播成为青藏高原广大藏族人民的共同信仰，在丧葬习俗中也注入了佛教教义，改变了 过去的葬俗形式，原来只有王公贵族才能享用的土葬，现农业区的有些地方的藏家也实行土葬。
天的葬， 是广大藏传佛教信徒普遍采用的大众化葬俗。佛教教义要求人们乐善好施，不惜生命和肉体。天的葬就是尊照佛教教义，人死后，把肉体无保留地施舍给生灵，灵魂才能得以超脱，升入极乐世界。在青海各藏区，天的葬的程序大同小异。人死尸体还未僵硬，便由僧人用毛绳捆绑成坐化姿势，早晚念经超度，让亲友凭吊祭奠，三天后根据僧人卜算择吉日出葬。各地寺院附近和居民较集中的地方，都设有天的葬场。死者送到天的葬场，由司葬僧人分别死者的性别、年龄和死因，放置在各人应有的位置上，举行葬礼。有人曾在果洛州一天的葬场目睹了天的葬的全过程：这天清晨，从德昂乡驮来一男尸，跟随来送葬的死者亲友，从牛背上解下死者，抬上葬台，僧人让来送葬的亲人回避后，解开裹尸布，面朝地背朝天，置于石板铺成的葬台，吹响法螺，煨桑诵念，也许是柏香的气息，或是法螺的号召，不多时，“神鹰”秃鹫，兀鹫从四面八方的天际飞来降落在天的葬场山顶上，这时僧人口中念念有词，与死者拉开距离，神鹰们又从山顶连蹦带跳向葬台伏冲下来，猛食狂吞起来。好一阵拉扯争食，吃完肉和内脏，剩下头颅屑头，由僧人砸碎与糌粑一起拌好揉成团，喂鹰至到全部吃光，天的葬完毕，死者亲属和送葬者都因为被神鹰神鸟吃得快，吃得干净而感到欣慰，带着一种安然的伤感离开了天的葬场。这件事不免留结我们一个疑问;神鹰真的能从千里之外听到法螺的声音，真的能从万米高空看见地面的血点吗?为什么有的尸体很快连肉带骨吃光，有的尸体三番五次的诵经吹号才肯吃，而剩下的尸骨只好砸碎和泥捏成供品，供放在嘛呢石堆之中呢?难道真有一种神奇的力量在左右神鹰吗?天的葬之俗真让人产生一种神秘感。不过可以肯定，藏族信民的这一丧葬习俗，是不污染环境的一种丧葬方法。
藏族旅游导游词范文5
格尔木市，位于柴达木盆地的南部边缘，南毗昆仑山脉，是一座新兴的工业交通城市，因建于戈壁滩上而显得别具一格。格尔木本是蒙古语，意思是河汊多的地方。这里海拔2780米，周围地势广阔而平坦。1952年，跨越世界屋脊的青藏公路，从西宁修到了格尔木。来自四面八方的英雄的开拓者和建设者们，在河水漫流的格尔木河畔扎
下了第一顶帐篷和工棚。从此，沉睡和荒寂了千万年的格尔木，在建设者们的炮声、锤声和脚步声中苏醒了，开始出现勃勃生机。不久，这里出现了一个帐篷城市，后来又建起许多简易的住宅和窑洞。经过近50年的建设，在这片一穷二白的土地上，展现出了一幅锦绣的图画。在众多设计美观大方、建设新颖精良的高楼大厦之中，新建的格尔木火车站十分引人注目。它的总建筑面积165000多平方米。车站中心的候车大厅，可容纳2000多名旅客候车。位于城西阿尔顿曲克的格尔木飞机场，可以降落大型客机。如今，要到格尔木去，从兰州乘飞机，或从西宁乘火车，或从敦煌坐汽车均可到达。现在格尔木市人口有10多万，城区面积10平方公里，成为青海省的一个新兴城市。格尔木北接河西走廊，南连西藏，西至新疆，处于我国西部的中心位置。富饶的柴达木盆地拥有丰富的高品位旅游资源。因此，格尔木市应充分凭借其在旅游资源与区域位置上的优势，发挥其在青海西部旅游中心及我国西部地区重要游客集散地的作用。
格尔木市：西部旅游枢纽及重要集散地，青海西部旅游发展中心，重点发展昆仑文化、盐湖风光及盐工业主题旅游。其市区范围内有被誉为“大漠英雄树”的胡杨林保护区;有充满民族风情的蒙古族草原帐篷度假村;还有较具发展潜力的温泉水库。在辖区范围内有被世人誉为万山之祖，道教尊崇的圣境──昆仑山;有世界第二、中国第一大盐湖──“察尔汗盐湖”，盐湖上特有的“万丈盐桥”，“盐海玉波”等景观在国人心目中极富盛名。在格尔木市唐古拉辖区有著名的长江源头--各拉丹冬雪山，青藏要隘唐古拉山口等。其西北地区还有世界最大的雅丹风景地貌群，邻近大漠古城──敦煌，有高原野生动物乐园──神秘的可可西里无人区。这些无一不是极富魅力的绝品旅游资源。格尔木市地处我国西部，315国道、109国道交汇点，青藏铁路一期也通车至此。此外，世界屋脊汽车探险旅游线、马可·波罗旅游线，南丝绸之路旅游线等几条跨省精品旅游线也通过本市。
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