端午节优秀初中作文五篇
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在我的印象中，端午节是家乡人每年必过的四大节日之一。下面就是小编给大家带来的端午节优秀初中作文五篇，欢迎大家阅读!
端午节优秀初中作文五篇1
一个在外求学的游子，一个异地他乡的少年，飘飘荡荡几年，空气中熟悉的味道便是我的愁绪，字里行间的音符便是我的思念，喜欢游走在文字间，拾取零落的记忆，喜欢徜徉在角落里，回味熟悉的记忆。
又是一年端午，粽子的香味已飘远，残留的点滴，模糊了谁的记忆?湿了谁干涸的夜?或许该放下忙碌的心，静静的在那个角落里重拾熟悉的梦，静静的点着鼠标，视界停滞在散文网，把心定格在粽香浓浓的文章里，闭上眼，回忆儿时的一切，缝补记忆的裂痕。
细细地读着一篇‘万水青山粽是情’，用心感知着那份粽情，分享着若兮姐的暖意，‘心如糯米，越粘越紧。情如粽叶，越煮越香。快乐如射线般，无限延长’是的，延长，延长了回忆的思念，延长了心中的泪水。
看着若兮姐和外婆一同包粽子，荧屏前的文字幻化成了童年的画面，有爷爷奶奶，爸爸妈妈，叔叔婶婶，还有弟弟，各忙各的，不时抬起头，摆弄自己包的很漂亮的粽子，脸上的笑容似乎在为自己的佳作而满意，爸爸生火，妈妈帮忙，一家人其意浓浓的等待着粽子煮熟。
香味，我闻到了香味，很浓、很浓的粽香……
端午节优秀初中作文五篇2
后天便是端午了，江南祭奠屈原的日子，我想那时会有赛龙舟吧。
阵阵鼓声，蛟龙跃江桥。桨叶劈浪，声声鸣千丈。江中水龙，翻腾雀跃起。杆头争彩，岸上人呼啸。
几十条船一同出水，船上的青年们头系红丝巾，铿锵的舞动着手中的浆，挽手插入水中，挑起飞溅的水花，有些船头高翘，船尾潜入水中，船上的人齐声用劲，急浪好似龙嘴里吐纳的雾气，如吞云吐雨般。
这样的状景，不知江畔的人看到没?那个发出‘何灵魂之信直兮，人之心不与吾心同’的人，那个浅吟‘心郁郁之忧思兮，独永叹乎增伤’的人，多少年过去，多少次祭忌，你已不再是一人，你有咱们，有所有的人。
用怨愤、忧愁而著的《离骚》，融进了你的嗟叹，你的悲情，你的离忧。断肠寸断，咱们都知晓，咱们都跨越了历史的时空，共同经历了那些流放，共同幻想了那些曙光，共同感到了救国无望。
路漫漫，有咱们同你一起求索!
端午节优秀初中作文五篇3
“五月莺歌燕舞日，又到粽味飘香时。”当儿子把一张中邮关于端午节快递粽子的宣传画放在我面前，并且十分清楚地跟我说：“妈妈，我姥爷说今年的端午节要给烟台的老姥姥快递这个粽子。”儿子一边说一边指着宣传画几款不同包装的粽子，准确的指出其中的一款告诉我，就是这种。是啊，不知不觉中，又是一年端午将至了，心底里暗涌的潮水倾斜而出，儿时的景象像部老片子一般开始上映。
也许我并不能奢求别人会明白父亲对家乡，对老人的那份情感。一个从农村出来，却在城市工作三十多年的人，最终他不得不彻底的离开哪个他为之留恋的农村，留在这个城市里，那种对农村特有的留恋或者是无法用文字和语言来表达的。写到这里，我想起自己，且不说父亲，就连我也离开故乡二十多年的光景了，那个遥远，偏僻，甚至落后的小山村是什么模样，已经全然不记得了。现在，每天出没于城市的大街小巷，感受陌生的面孔和紧张的生活环境，心累的时候，却总会无缘无故的想起那个遥远的小山村。记得最清楚的便是故乡的大海和蓝天，现在位于城市，是重度污染的钢铁小城，没有家乡那样透彻的蓝天，当然也远离大海边，城市里满眼都是烟雾和灯光，彻底的遮盖了那些最自然的风景。
记得儿时的端午节，当年的我只有今天的儿子一般的大，那样盼星星盼月亮的盼望着端午节的到来。因为那一天，长辈会把准备好的五彩线寄在孩子们的手腕或脚腕上，街坊邻里的玩伴们人手各拿自家包的粽子，互相比试着谁家的馅最好吃。哪个年代的尽管已经走得好远远了，至今想起来却也让人感觉好不热闹，也许在儿时的记忆里只要有的吃、有的玩那便是孩子们最纯真的开心的想法。
后来一点点的长大了，慢慢的明白了端午节的来历：楚国诗人屈原因爱国不得志而跳进滔滔江水，一为殉国，二为言志。百姓为了纪念也为了保护屈大夫的遗体不被鱼吃掉，在每一年的五月初五这一天把包好的粽子投进汨罗江。久而久之，演变成了端午节吃粽子的习俗。我想，对于我来说，端午节除了这个久远的关于缅怀屈原的传说之外，就要是领着比我下两岁的弟弟，徒步行走五六里路，给姥姥家送粽子的事情了。事隔多年，早已经忘记了当时一点点的.细节，不过依稀记得那一年自己并没有上学，大概只有六岁吧，记忆里的只有家乡那条细长的沙土路，还有手中那一串沉甸甸的粽子。
如今的端午节，我不知道是否还会有人是为了去纪念，缅怀，想念屈原，或者如今它的代表也不过是一个民间传统的节日而已，是一个可以让商家们用来宣传谋取契机的商业手段。不过，一直以来，我很喜欢我们中国的这些节日，在我看来所有的有关于我们中国的节日都可以给人一种很温馨，很幸福的感觉，因为中国人过节都喜欢一家人欢欢喜喜的在一起团圆。因为平日里大家各自有自己的工作或者小的家庭，很难有机会见面凑在一起吃顿饭。而这些节日似乎可以给我们一些见面的机会，让我们有更多的时间和理由在一起欢聚欢庆。
发展的社会，发展的城市，如今回乡再也不用跟从前一样需要一天一夜的时间了，或者今天回乡的路程真的可以用李白的那句：千里江陵一日还来概括了，这样说只是要证明，只要我愿意轻易就可以抵达最初的故乡。只是，故乡不再是从前的故乡，故乡的人也不再是从前的人的。那些儿时的玩伴早已经不知去向面目全非，留在心中的美好，或许，只是海边升起的那一轮满月的记忆。常常午夜梦回，梦见自己梳着羊角辫的模样，牵着比自己还要小两岁的弟弟的手，走在蜿蜒的沙土乡间小路上，手中提着一串沉甸甸的粽子，走啊走啊，走在没有尽头的灰白色的记忆里。
很多时候不愿跟人提及家乡，不敢想起家乡亲人和玩伴，怕不能自已，没有经历的人，是很难读懂我心中那一种愁绪。总想，有时间，再回故乡走一走，踩一踩那泥土，闻一闻花香，抱一抱那棵老杏树，喝一口家乡的井水，让亲情滋润离别的情愁。总是这样不停地想，想着想着自己也一天天的老去了。
端午节优秀初中作文五篇4
端午本是中国传统节日，但韩国以“端午祭”向联合国申请“人类传说及无形遗产著作”并得到批准，这表明韩国对端午的重视不亚于中国人。其实端午早传到韩国、日本、越南，古代韩国也像中国一样在端午节放假，韩国江原道江陵市每年举办“端午祭”庆典;日本古代每年举行端午庆典，成书于宋代的日本名著《源氏物语》第二章载：“五月端阳节，人人急于入朝参贺。”这天日本男人骑马射箭，女人穿着中国服出外游玩一庆祝节日;古安南(越南)有个国王的名字名叫陈端午。英国哲学家怀特海说，从文明的历史和影响的广泛看，中国文明是世界上自古以来最伟大的文明。
一般认为端午节起源于战国屈原。梁吴均《续齐谐记》：“屈原五月五日投汨罗而死，楚人哀之，每至此日，竹筒贮米，投水祭之。”但五月五日节俗已见于春秋，《琴操》：“介子绥遂抱木而烧死，文公令民五月五日不得发火。”这比屈原早300多年。《史记·孟尝君列传》：“五月子者，长与户齐，将不利其父母。”《索隐》引《风俗通》：“俗说：五月五日生子，男害父，女害母。”孟尝君生于公元前346年，比屈原自杀早了近70年，可见端午节最初并非因为屈原。
端午节缘于五月是凶月的古老观念。晋董勋《问礼俗》：“五月俗称恶月。”这个观念缘于上古，云梦睡虎地秦简《日书》甲种《玄戈》：“五月，东井、七星大凶，胃、参致死。”东井，即二十八宿之一的井宿，因它在玉井之东，故称。这虽见于秦代，但却历史久远。《礼记·月令》：“仲夏之月，日在东井。”在中国古代天文学中，东井星主管五月。汉王充《论衡·说日》：“当夏五月，日长之时在东井，东井近极，故日道长。”五月不吉观念渗透到民间，南朝宗懔《荆楚岁时记》：“五月，俗称恶月，多禁忌。”五月为凶月，是端午赖以建立的文化基础。
端午最初作端五。唐李匡乂《资暇集》卷中“端午”条引晋周处《风土记》：“仲夏端五，烹骛角黍。”《艺文类聚》卷四引《风土记》仍作“端五”云：“端，始也。谓五月初五日也。”五与午同音通用，《周礼·壶涿氏》：“午贯象齿”郑注：“午故书为五。”端五后作端午。古人忌重，五月五日重五，被视为大不吉。《抱朴子》：“或问辟五兵之道，答曰：以五月五日，作赤灵符，着心前。”北魏魏收《五日诗》：“辟兵书鬼字，神印题灵文。”《艺文类聚》卷四载《续汉礼仪志》：“五月五日，朱索五色、柳桃印为门户饰，以止恶气。”道教《八道秘言》称五月五日为“地腊日”，《杨公忌》：“(五月)初五日，不宜问疾，名地腊日。”原始的五月五日禁忌与粽子、龙舟等拯救屈原等没有关系。
端午节时宫观寺庙举行驱鬼祈福仪式：第一，道长在祭祀仪式上念“急急如律令”的魔法咒语以驱鬼除魔;第二，道长画符镇鬼，并派使者持神符一道，到其它地方去驱鬼和镇鬼;第三，道长要为国家和百姓祈福;第四，出外驱鬼的使者活动结束后要向道长汇报驱鬼的情况。这些活动的中心就是祭鬼和驱鬼，它清楚地表明：恶鬼作祟是五月五日举行宗教祭祀活动的根本原因。《古尊宿语录》卷27载，舒州龙门佛眼禅师说：“今日端午，世间人钉桃符、书门阃，使万邪不窥其户，百鬼不入其门;世间人又使针烧灸，采药登山，使万病不干其体，疫疠不入其身。”也揭示了端午活动的根本目的：驱鬼除病。可见，端午节是鬼节，端午节为对付“百鬼”和“万病”而生。这些记载，揭示了端午节产生的真正原因。
明白了端午节起源的根本原因，端午的其他问题就迎刃而解了。端午又称“续命节”，就是因为有恶鬼索命。《风俗通》：“五月五日续命缕，俗说以益人命。”续命缕的形态，唐代仲子陵《五丝续宝命赋》有载：“颜似渥丹，对回鸾之十字。手如振素，盘续命之五丝。其五丝也，蕙绿轻重，兰红浅深。皎皎而有莺其领，采采而亦翠其衿。既比方而一色，又条畅乎数寻……懿寿丝之礼大，续宝命之天长。”端午节时，荆楚民间以彩丝系在臂上，唐花蕊夫人《宫词》有“玉腕斜封彩缕长”之句。道教《三洞奉道科》称五月五日时举行“续命斋”的法事，北齐后主的妃子冯小怜以五月五日进纳，故号她为“续命”，取端午冲喜续命之意。以丝系臂为防恶鬼夺命，故可以达到“续命”目的。介之推、伍子胥等死于五月五日是因恶鬼索命。魏邯郸淳《曹娥碑》：“五月五日时迎伍君，逆涛而上为水所淹。”伍君即伍子胥。这些人死法不一，但都因恶鬼所害。端午恶鬼猖獗是他们死亡的原因，端午节举行祭祀仪式是为了驱除恶鬼。隋唐以后南北文化合流中端午节被整合，由于屈原影响大，端午节变成祭祀屈原的节日。屈原在宋代被封为公侯：“屈原庙，在归州者封清烈公，在潭州者封忠洁侯。”元代屈原被封为“忠节清烈公”。屈原成为端午节的主角时，介之推、伍子胥等湮没无闻，驱鬼的动机也被遮蔽，遂形成今天的端午习俗。
端午节优秀初中作文五篇5
看到满街的条幅，听到粽子的叫卖声，读过网络上铺天盖地有关屈原的贴子，忽然醒悟：明天就是端午节了。而明天的端午节，只是城里人亲朋聚餐的因由，是小摊小贩赚钱的契机，是商家推销自己的良策，与屈原无关。
明天是五月初五，是城里人的端午节，而在家乡，端午节却是五月十五。因为五月初五农活正忙，稻田里的秧苗还未插完，棉田里的杂草还未除净，正是农人们播种丰收播种希望的黄金时期，他们哪里会有闲心坐下来过节呢，即使勉强自己将身体坐到了餐桌的旁边，他们依然会魂不守舍，他们的心仍在田间地头，仍在那些庄稼的身上。于是我们的祖先便想出了一个折衷的办法，节也要过，农活也不耽误，只好让端午节作出让步，等农活做完后，就把端午节作为庆祝播种的节日吧。这样的端午节，自然与屈原无关了。
在我的印象中，端午节是家乡人每年必过的四大节日之一。根据农活完成情况的不同，家乡人又把端午节分为早端午、中端午和晚端午。早端午是五月初五，在家乡起初是没有的，后来因为农村与城市亲友网络的扩大，有好些嫁到城里的女儿都在这一天回家来过端午节，于是有亲友在城里的人家便把这一天当成他们的端午节了，后来得到大家的普遍认可，自然而然的便形成了早端午的概念。更有家道殷实的大户人家以此作为端午节的前奏，于是五月初五也就有小端午之说了。而那些家道殷实的人家多半都是那一方的地主或者富户，家里都请有长工或短工，在五月初五这一天，长工或短工都还在为他们辛勤的劳动，他们有些之所以选在五月初五过端午，其主要目的还是为了慰劳一下那些长短工们，让他们死心踏地的为他们卖命，同时也是一种积德行善的途径，以此博得乡邻的口碑，可谓一举多得，他们又何乐而不为呢。于是，即使家乡的早端午是五月初五，是屈原投江的日子，但这一天依然与屈原无关。
家乡的中端午是五月十五，也称正端午。顾名思义，这一天才是家乡人真正意义上的端午节，因为到这一天为止，家乡大部分人都把一年的希望播到了地里，农活可以暂时告一段落了，为了纪念他们播种的辛苦，为了庆祝他们阶段性的胜利，他们便借用了这个传统的节日，只是赋予了它暂新的内涵罢了。这一天，姑娘多的人家可就热闹了，因为在这一天，姑娘女婿都携着子女回娘家过节，其实也没有谁作出一个什么规定，只是大家都这样，于是便有了一种约定俗成的默契，后来在家乡便有了这样的一种说法，端午节便是姑娘回娘家的日子，当然也就与屈原无关了。
家乡的晚端午是五月廿五，也称末端午或尾端午。也就是说到这一天为止，家乡的端午节才算过完了。据说之所以有这个末端午之说，一是为了与早端午相呼应，二是照顾那些田多劳少又无力请工的人家，他们往往在正端午这一天还在地里劳作，等到他们收工上岸，人家的端午早过完了，于是他们便在五月廿五这天过晚端午，也算是坐上了端午的末班车吧，只是节日的气氛淡了许多，但亲情依旧，庆祝的心情依旧，从某种意义上说，是他们为端午节划上了一个圆满的句号。只是，这样的端午节，依旧与屈原无关。
从早端午到晚端午，家乡的端午节足足要过二十一天，而家乡的春节从腊月廿四过小年开始算起到正月十五花灯送年为止，满打满算也就二十二天，因此，家乡的那些德高望重的长者便大声呼吁，乡亲们啊，端午节的战线再不能拉长了，否则就要超过春节了，那还成什么体统呢，没有规矩不能成方圆啊!到这时，才遏制住了端午节继续发展的势头，否则，家乡人一定会把端午节弄得比春节还要隆重。由此可见，端午节在家乡人的心目中是多么的重要，只因家乡的端午节象征着播种，象征着希望，所以仍然与屈原无关关。
其实家乡并不叫端午节，他们叫过端阳，就如他们把春节说成过年一样。尽管说法不同，但实际意义却是完全一样的。过年的意思便是年年难过年年过，那么过端阳又何尝不是如此呢，人生本是一条苦难的长河，偶尔在长河中拾起一小瓣精致的贝壳或者到银河采撷到一丁点星光，以此来点燃乡亲们播种的希望之光，自然也不失为一种东篱采菊的怡然自得。只是，过了这些节日之后，他们依然是“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”，但在他们求索的空隙中，忙里偷闲度过的这样的端午节，真的与屈原无关。
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